Тайна еврейского года - Ицхак Шнайдер
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Чудо очищает от грехов?
В этом чуде проявляется уровень, который выше времени. Там Вс-вышний принимает решения ради будущего. Речь идет о 13-и качествах милосердия. В беседах об элуле будет много сказано о них. В частности, они дают нам возможность продолжить существование, даже когда это противоречит требованиям обычного правосудия. Важно подчеркнуть, что «ради будущего» означает, что грехи не забыты. Грех остается неисправленным и ждет своего часа. Просто на какой-то момент в принятии решения о ближайшем будущем его не учитывают. Однако вскоре все вернется к обычной системе управления миром, и решения будут приниматься с учетом обвинения, исходящего из-за греха.
Кстати, на этом этапе, народ уже нуждался в таком чуде. Это означает, что он был ниже необходимого уровня, что после еще нескольких падений привело, в конечном итоге, к тому, что они были неспособны воспринять свет Торы. Пришлось попросить Моше-рабейну получать Тору одному. Это привело к греху «золотого тельца».
История мира раскроет единство Творца
Примечательно, что чудо рассечения Тростникового моря произошло и для нечестивых евреев, идолопоклонников и других. Все они тоже прошли через Тростниковое море. Даже для эрев рав (сброд, вышедший с нашим народом из Египта, которые и привели нас к греху «золотого тельца» и многим другим падениям) была своя тропинка, через которую они прошли.
Для чего это было нужно? Ответ прост. Все испытания, события, т.е. вся история предназначена раскрыть единство Творца. Включая то, что нам кажется плохим. Как сказано в «Пиркей авот»: «все известно и дана свобода выбора». Все зло, которое произойдет, тоже учувствует в раскрытии общей картины единства. Другими словами, то что делал эрев рав, и Датан и Авирам со всеми их «подвигами», и идолы Михи, все это неотъемлемая часть истории. Что касается Датана и Авирама, то они примут Тору и погибнут. А эрев рав не примут Тору, но будут с нами до прихода Машиаха. Колено Дана с идолом Михи тоже примут Тору. Но при этом они много времени будут снижать духовность нашего народа. Все это зло тоже часть процесса раскрытия славы Творца. И когда слава Творца полностью раскроется, зло исчезнет.
Союз омера
«И сосчитайте себе назавтра после праздника [Песаха (т.е. 16-го нисана)], со дня приношения вами омера (мера зерна; – 2.5 л) вознесения, семь недель…» (Ваикра 23:15).
Тора связала начало отсчета дней от Исхода из Египта до Шавуота с днем приношения омера. Отсюда можно понять, что приношение омера является отправной точкой на пути к получению Торы. По этой причине еврейский народ называет этот период «дни омера», а счет 50 – и дней до Шавуота – «счет омера». Давайте поймем значимость этой заповеди.
Сила этой заповеди
Мидраш Раба (Эмор 28:6): Сказал раби Йоханан: «Да не будет заповедь о приношении омера маловажной в глазах твоих! Ведь благодаря этой мицве Авраам удостоился унаследовать страну Кнаан [земля Израиля], как об этом написано: «…И установлю Я союз с тобой и твоим потомством на все поколения, союз вечный, … и дам … страну Кнаан во владение вечное!» (Берешит 17:7,8). А какой союз? Мицву приношения омера».
Сказал раби Шимон бен Гамлиель: «Она [эта заповедь] встала на их [еврейского народа] защиту в дни Хизкияу (когда напала на них Ассирия), как сказано: «И было…и войнами вознесения воевал [Вс-вышний] с ними» (Йешаяу 30:32). А разве была «война вознесения» в том поколении? Но, очевидно, что имеется в виду заповедь о приношении омера».
Раби Леви сказал: «Она [заповедь о приношении омера] встала на их защиту в дни Амана, ведь сказал Рейш Лакиш: Когда увидел Мордехай, что пришел Аман и привел коня [для оказания почестей Мордехаю по указу Ахашвероша], то сказал ученикам: «Мне кажется, этот злодей пришел меня убить …». И стал молиться.
Тем временем Аман спросил учеников: Чем вы занимались? [Они ответили:]
– Учили законы приношения омера, который [народ Израиля] приносили в этот день в Храме.
[Спросил он их:]
– Что это был за омер (мера веса), золота или серебра?
[Ответили они:]
– Овса!
[Спросил Аман:]
– И сколько его было, весом в 10 тысяч динаров?
[Ответили они]:
– Достаточно веса десяти маленьких монет....
[Сказал Аман]:
– Встаньте! Ваш овес весом в 10 монет победил 10 000 моих серебряных динаров» (Столько Аман отвесил Ахашверошу за разрешение уничтожить евреев).
Итак, именно благодаря заповеди о приношении омера наш народ:
– получили возможность получения Торы;
– унаследовали землю Израиля;
– спаслись от злейших врагов, когда, вроде бы, не было никакого шанса спастись.
Теперь необходимо понять: в чем заключается значимость мицвы омера, делающая ее фундаментом, на котором все построено? Еще нужно понять, какой союз содержится в омере, и чем омер отличается от остальных жертвоприношений, которые союзом не являются?
Омер в благодарность за ман
Мидраш (там же): Сказал раби Брахья: Сказал Святой, благословен Он: «Когда Я давал вам ман, то давал каждому по мере в один омер, как сказано: «… омер на каждого» (Шмот 16:17). Теперь, когда вы Мне даете омер, Я получаю только один – от всех вас. Более того: это даже не пшеница, а овес». Поэтому Моше предупреждает еврейский народ и говорит им: «… Принесите омер».
Здесь мы видим, что омер приносили в благодарность за ман, который каждый получал в размере омера. Все это непонятно и требует разъяснений.
Союз – это новое творение
Брит (союз) на святом языке означает очень сильное, вечное соединение между людьми, которое нельзя расторгнуть или отменить. Перевод Онкелос заменяет его везде как каяма (незыблемое). Странно, что «заключить» союз на языке Писания всегда звучит как лихрот (отрубить). Объясняет Виленский гаон в комментарии к книге «Йецира», что для установления союза каждый вступающий в союз отрывает от себя что-то очень важное для него и дает другому. Таким образом, они связываются навеки.
Рамбан в комментарии к главе «Ноах» объясняет, что корень слова брит (союз) – это бриа (творение). Любой союз, упомянутый в Торе, – это создание новой дополнительной реальности, выходящей за рамки существующего порядка. На самом деле, само слово бриа (творение), в глубоком понимание этого слова, означает «оторвать» какую-то часть от общего и придать
