Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль) - Евгений Небольсин

Монах – это обладатель самым высшим счастьем. Православие – это не ритуал и не набор магических упражнений (этого даже близко нет) для достижения какой-то цели. Христос нам показал не то, что нам пытаются втолковывать некие. Он показал нам, что пребывая даже на Голгофе можно быть причастником, по слову Святейшего Патриарха Кирилла, «Подлинного веселья, переходящего в жизнь вечную». Хочу подчеркнуть ещё раз, что человек без радости жить не может и высшая экзальтация счастья – есть самая важная составляющая человеческого естества, адаптирующаяся во всех сферах бытия. И только со счастьем имеет живучесть даже в аду, счастьем уверенно наступает на смерть, счастьем отвоёвывает у оной новые пространства (в том же числе благодаря научному прогрессу). Этот момент хорошо адаптируется в тяжёлом сельском труде и на тяжёлых производствах. Более того, именно физический труд становится самым важным условием, становится причиной наибольшего приобщения к этому веселью, ибо действует как ветер, раздувающий пламя костра. Казалось бы, поток воздуха должен тушить огонь, а на самом деле раздувает ещё сильнее. Казалось бы физический труд несёт в себе страдание, а на самом деле всё наоборот – в нём счастье кроется. Только через эти скорби приходит счастье. Если нет этой составляющей, то и радость гаснет сразу же. Её даже не распознать. Просто то, что мы называем адом и Раем – это не свойства окружающей среды для плоти, это не прическа на голове или золотые украшения, а состояние духа, при котором душа либо страдает беснованием в аду, хотя живет в райских условиях, либо радуется, хотя пребывает в понуждении. Просто, если есть единение с Творцом, то и мучения плоти не заметны – их даже нет. А если душа в аду, то и рай земной становится тесным. Этот закон хорошо разработан древнегреческими мыслителями Платоном в «Государстве» и Аристотелем. Вот что он пишет в 9-й книге «Этики»: «Одни лишь философы и праведники знают сколь велико наслаждение добродетелью и сколь велико несчастье невежества и порока…». Об этом высказывались даже западные мыслители позднего средневековья Европы Пьетро Помпонацци (1562–1525), Рене Декарт (1596–1550) и другие (можно сказать, что почти все). Так уж сложилось эволюционно и по-другому не могло сложиться в тех реалиях в коих жил человек во все времена.

Родноверие

В Православии бизнес – это сами люди. Во-первых, что такое преступность? Если подвиг – это ещё одно смысловое имя понятия жизнь, тогда преступность – это попытка жить вне подвига, без подвига. Как должен решаться этот вопрос о преступности? Этот вопрос не главный и отклонения от нормы жизни в постоянном подвижничестве – всегда краеугольный камень, не самый значимый. Но именно он привлекает к себе особое внимание также как больной зуб хоть и маленький, но от него страдает все тело и даже может погибнуть весь организм. Для воспитания преступника существует наказание. Наказание не для того, чтобы отомстить за содеянное, а чтобы принудить живое к жизни, чтобы заставить жить человека в подвиге аскетизма, вернуть человека к служению Богу. Тут следует добавить, что преступление преступлению рознь. Есть такие преступления, от которых гибнет весь народ из-за одного человека. С одной стороны, один человек может поднять целый город и даже страну. А с другой стороны, один человек может убить. При этом хочу заметить, что подвиг – это иное имя жизни. То есть все те, кто сидит и ничего не делает может подпасть к разряду преступников, не важно кто он в рясе или в погонах. Вот почему надвигается на нас катастрофа.

Теперь для большей ясности рассмотрим вопрос: что такое подвиг? Обыкновенная палка выведена в вертикальное состояние равновесия. Если её отпустить, то по логике вещей оная упадёт. Но в жизни, как раз все иначе – палка стремится как бы восстанавливать равновесие после всех воздействий на неё. Казалось бы, что легче бороться за равновесие или нет? Понятно, что выдерживать вертикаль тяжелее, ибо это постоянное напряжение сил, но именно это и есть утверждение жизни. Под палкой в вертикальном положении подразумевается здоровье людей, на которое постоянно ежесекундно происходит покушение и оное постоянно восстанавливается. Иными словами, даже здесь видим мы это стремление к бытию более тяжёлому, более трудному, к вершине горы, к победе в бою и так далее. Вот уже где это заложено, мы видим постоянное стремление победы жизни над смертью, что и стало определением подвигу и белой линией в формировании цивилизации. Смысл так-то простой. Бытие на Голгофе за слабости ближнего – это есть более развернутое определение имени «Подвиг» для жизни.

Отсюда явственно предстает перед нами ответ на вопрос, что такое Родноверие. Государство – это Голгофа выраженная во множественных вариациях жизнедеятельности людей, но объединённых одной целью. Государство – это, скажем иначе, многовариантно организованный подвиг жертвы каждого ради всех остальных, организованное несение Креста для каждого члена общества. Таким образом, жизнь имеет один и тот же образ – образ Голгофы, на которой должны быть все и праведники и преступники. Праведники счастливы от того, что исполняют свой долг, а потому идут на подвиг по своей воле, а преступников приходится принуждать. Подвиг борения за жизнь – это сама природа жизни во всех её формах и проявлениях во все времена. В этом мы все одно есть и в этом мы едины. Иными словами, всякий исповедующий веру Православную неизбежно распознал свое Родноверие – центровое место всего и вся, где звучит призыв не сдаваться смерти никогда. Если кто-то не распознал свое Родноверие в Православии, то только потому, что искал в нем различные вариации смерти.

Дело совсем не в вере. Просто всякая религия – это выражение Божественных законов в пределах земного. Но это законы жизни Царствия Небесного, а мы пребываем ещё пока на земле и жить должны ещё и по законам земным. Это обусловлено тем, что в пределах земных рождаются посланники Царствия Небесного – это наши дети. Как сопоставить одно с другим? Вот в чем вопрос. Это не вопрос веры, но закона земного. В истории России этот момент хорошо отработан в «Русской правде». Лучше удалить этот зуб, чем погубить всё тело. Хорошо бы, конечно, чтобы как-то коснулось сие и всех тех, кто служит рядом с ним и друзей его. Это тоже героическое приятие смерти за Родину, только уже принудительное. Народ смотрит и воспитывается, из-за чего жизнь опять возвращается в прежнее русло. Конечно, монашество – естественный образ жизни, но живем мы на земле и земные законы нам не чужды, а потому естественным будет не пренебрегать всеми формами наведения порядка. При этом важно не впасть самим в блудодеяние. Исповедь, епитимья, обеты для живущих.

Бог даёт, чтобы мы, имея Образ Его, так же, как Он, отдавали. Не имея образа Божьего, человек жить не может, а поэтому, если мы не отдаём то, что нам дал Бог (речь идёт об опыте хранения Образа Божьего, преподанного нам Христом), то приходят к нам и берут своё, только уже насильно, этим смиряя нас, вновь обращая нас к подвигу, в прежний жертвенный Образ Божий, как прежде, насильно наделяют нас Его Силой. Он жертвовал Собой, чтобы мы тоже жертвовали собой. Таков уж этот порядок Божий, разрушить который никто не сможет. Православие – это полнота счастья, которое принадлежит всем и им надо делиться, чтобы не было таких вот ситуаций, которые возникли в России в 20 веке и сегодня.

Трезвость – норма жизни

Итак, радость через страдание – они нераздельны, идут в одной связке. Например, восстановление здоровья после потребления алкоголя или наркотиков, или восхождение на вершину горы, предродовое бремя и так далее. Все трудности можно разделить на две части. Адаптироваться к каким-то страданиям заложено самой природой – потому что это естественно, а к каким-то нет – они инородны, а потому плохо заживляется травма от них. Как ни странно, но именно этот образ восстановления после травмы от принятого яда, несёт в себе организм. Образ заживления. Ядов много и все они в специфике своей имеют самые различные проявления. Природа Земли очень многоликая, ибо условия климата различны. А потому человек, прожив столько мириад лет, адаптировался к этим ядам, а потому легко восстанавливается от их воздействия. Теперь что такое яд? Яд – это такой продукт питания, вызволить живительную энергию из которого, представляет собой определённую трудность. Если трудность непомерно тяжела, то человек испытывает болезнь и даже может умереть. В каждом уголке Земли яды различны и уникальны по воздействию, но так как время проживания людей велико в этих пределах, где имеет место действия данного яда, то люди адаптировались к его воздействию, выработался иммунитет или образ адаптационной переработки. Народы, которые к одному виду ядов более сильно адаптированы, перед другими ядами иноземного происхождения могут быть беззащитными. К примеру, южные люди к алкоголю более устойчивы, чем северные. Естественно сложившиеся яды-тяжести жизни преображают внешний вид и душу. К примеру, после физических нагрузок, возникших при обработке яда до полезного организму продукта питания мышечная масса набирает мощь и прекрасные объемы, психика становится более выносливой. Так естественным образом сложился иммунитет, позволяющий из яда приготавливать продукт питания. И этот мощный торс, высокий рост, стальные мышцы – один из множественных образов этого иммунитета, сложившегося многими тысячами земных лет. Просто данный вид ядов для этого человека естественен. От противоестественных человек может даже погибнуть. Если мы остановимся суждениях, то высказывания наши будут не полными. А полными наши высказывания станут, когда мы дадим более полное определение о человеке. Человек – это мир Царствия Небесного, сотворённого по Воле Божьей. Человек изначально возник во Царствии Небесном в Воле Божьей и сие только вкупе для него естественно. Следовательно, противоестественным будет все то, что покушается на этот мир Рая и Волю Бога. В этом случае ядами выступает всё то, что покушается на этот мир человека и его Вселенную. К примеру, кружка валяющаяся на полу – это яд, выраженный в бесхозяйственности. Адаптировать этот яд под естество живого – просто поставить кружку на свое место. Отсюда следует, что бытие научно-технического прогресса – это неизбежное явление, порожденное только этим противоречием между внутренней райской природой человека, насельника Царствия Небесного, и той реальностью яда, обусловленного близостью ада, в которой он оказался по грехопадении. Человек устраивая райские условия плодотворного служения Воле Бога, восстанавливается от яда греха, разрушившего мир, задействуя при этом все большие и большие масштабы мироздания. Мы несем в себе этот образ восстановления, образ движения к Богу, образ служения Ему. Тем самым все сильнее и сильнее подминаем под себя весь космос. Антропоцентризм при данном определении о человеке не опасен, ибо центральной частью его мира становится не сам человек, а Бог и Воля Его, в которой он должен быть.