Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль) - Евгений Небольсин

Сталинское правительство попыталось заменить этот институт веры и его влияние моральным кодексом в органах НКВД. Но одно дело иметь счастье исполнять свой долг, а другое напрягать силу воли и понуждать себя к выполнению своего долга Тот кто, ищет отдых от своего служения будет разрушителем порядка вещей – неизбежность. Поэтому уничтожение монашества – покушение на живительный порядок вещей всего общества, а не преступление против данных личностей. Это уничтожение самого народа русского. Поэтому, английские шпионы все равно бы взяли верх над страной, ибо сама система, которую они берегли и охраняли могла принести только те плоды, о которых уже сказано выше – мы превращались в тяжёлую неповоротную машину, съедающую все только ради бесполезного движения в ней самой.

Духовные подвиги

Для того, чтобы иметь представление о причинах возникновения монастырей, следует произвести некоторые расследования по вопросу: как действует враг? Мне думается, что есть необходимость кратко изложить ересь, имевшую место быть среди христиан. Почему именно её? Потому, что оная имеет множественные выражения в самых различных сферах, то есть даже во всех сферах. Враг роду человеческому, как обезьяна Бога, подражает Творцу, а потому везде имеет один и тот же образ нападения: разделяет, чтобы потом властвовать. Бог Троица в каждом явлении и в каждой микроне бытия явлен одновременно в трёх Лицах и все три Лица имеют Свое специфическое выражение, свой уникальный след во всех реалиях природы, имеющих содержание, исходящее от всех Трёх Лиц Божественной Троицы одновременно. Вот на эту одновременность совершается покушение дьявола. К примеру, наше тело дышит, переваривает съеденное и работает сердце. Все должно происходить одновременно, а не по очерёдности сначала одно потом другое. Жизнь невозможна в таком качестве. Одновременность сия множество граней имеет и всех нет смысла перечислять. Разделение оной приводит к неверному пониманию о Боге, что становится ложным путём к вечной жизни. Этот момент часто очень сложно увидеть. Таким образом, враг роду человеческому всегда расщепляет единое живое целое. Эта тактика и стратегия не новость и потому стара как жизнь. Понятно и другое, что нападающий всегда лишён главного – он не владеет Истиной. В противном случае, он бы этого не делал. Для него это тоже приобщение к Истине посредством жертвы.

Что происходит? Выбирают себе жертву и коллективно на неё нападают, каждый в этом дьявольском сообществе выполняет ритуал камлания. Человек, попавший под это, начинает деградировать. У него уходит радость жизни и вместе с ней, способность жить в труде, в семье, среди друзей и окружения. Начинает заглушать внутреннюю боль поиском плотских удовольствий и пьянством. Если нет вырождения, то всякая экспансия на Русь ради добычи богатств обречена на провал – это понятно всем. Поэтому нужен какой-то духовный лидер, который мог бы организовать сопротивление, причем наделённый огромным опытом. Этому может противостоять только сильный монах, который не общается ни с детьми, ни с женами, ибо нужна аскетика для победы. Причём очень высокая и строгая аскетика и нельзя ни на миг отвлекаться от молитвы, всё внимание только на эту брань. Ни готовить нельзя, нет даже времени на еду. Каждая секунда дорога – ведь это условие победы в противостоянии с врагом. Чтобы быть неуязвимым, надо прятаться от всеобщего внимания, от общения с людьми где-то далеко и в то же время близко, чтобы люди могли найти и просить совета и молитвенного заступничества. В лесах и болотах – неудобно. Ибо куда-то идти надо, да и духовному лидеру после этих визитов нужно будет вновь скрываться. Тут и пришла идея строительства крепости, за стены которой селился духовный лидер и все те, кто мог бы ему помогать или быть соратником. Мужики собрались, потолковали меж собой и построили отшельнику укрепления стен, вокруг которых начали строить свои дома. Таким образом, мы видим и понимаем очевидное, что это будущий город, как более удобное для людей соратничество во всеобщем деле Божественной Литургии. Мы видим ныне стены кремля, а внутри множество Храмов во всех городах по Золотому Кольцу России.

Монах – это непобедимый воин. Когда боец выходит на поединок на ринге, то у Бога обычно просит победу над неприятелем. Но выполнить такую просьбу не реально, ибо противоестественно самому Богу. Тертулиан в своей работе «Против язычников» задает вопросы. Как можно просить Творца, к примеру, чтобы Он был злым и с грехом? Как можно просить у Бога извратить Ему собственную природу? Что на самом деле тогда нужно воину во время поединка для победы? Ему нужна собранность духа, высокое трудолюбие, не жалостливость к себе, незлобивость, сосредоточенность во внимании, трезвость ума и так далее. Но теперь-то вы понимаете, что все перечисленное – это элементы аскетизма, строгости к себе. То есть просить надо, чтобы Бог помог быть аскетом в бою. А мы претендуем в своих надеждах на другую победу. Фактически это звучит так: «Господи помоги мне избить неприятеля, помоги мне быть по максимуму злым и распущенным». Но для Бога вы оба дороги в равной степени, как Он может сделать злое тому, кого любит также как нас? Именно по этой причине, монашествующие всегда были в первых шеренгах строевых колонн во всех битвах Руси. В бою он был трудолюбив и собран, а после боя такой воин плачет о своих грехах и протягивает руку побеждённому и помогает ему устроить жизнь. Потому, что монах понимает о том, что всякое сражение – форма проявления брани не с человеками, а с духами злобы, вырвавшимися из ада через слабых людей, а сам же человек, даже если он враг, имеет образ Божий. Победа в поединке только в одном случае является победой – если счастливыми остались оба противоборствующие. В противном случае, победитель не нужен даже своей семье, ибо нужно живое не огрубевшее сердце, чтобы жить среди людей. Это самая главная победа – хранить свое сердце не израненным, ибо только это поможет вам вернуться в семью. После Великой Отечественной Войны народ не смог вернуться с полей сражений, ибо не было врачевателей духовных. Да они пришли домой, но сердца многих без молитвы так и остались озлобленными. Чтобы быть подвижником благочестия, сначала следует обрести радость, адаптировать под новые условия подвижничества и потом её уже раздавать миру. Нужно научиться беречь счастье везде и в любых условиях. Ведь подвижничество только ещё более разжигает этот огонь, радость ещё сильнее преумножается.

Монах – это воспитатель. Воспитывать может только тот, кто стал победителем. Ему Бог дает доступ к народу. Народ идёт к тому, кто имеет опыт торжества в брани всех форм. Так было всегда, не только в Православной Руси. Только к тому, кто смог достойно прожить жизнь и дожить до старости, к тому и шли люди, чтобы услышать исповедь о его пути, и чтобы также как он прожить до старости и не потерять достоинство.

Настоящий монах – это муж и отец, настоящий воин (ведь настоящим воином можно назвать только непобедимого бойца). Настоящий монах стяжатель патриархальности, которой всегда мало даже в самом святом монахе. А потому он даже с данной степенью патриархальности всегда весомая авторитетная поддержка отцу семейства и тем более его любящей жене и матери детей. Ведь воздержание, как самое важное проявление победы над собой, востребовано условиями жизни, в которой он постоянно в сражении. Он не будет капризным, изворотливым в семье – он рад любой самой стервозной, ленивой, заблудшей и непутёвой жене, ибо принимает все как есть. Берёт её всю и несет её слабости без издевательств над ней и прочих форм матриархальности, то есть ревности, побоев и не уважения к личности. В монастырь идут не от безвыходности своего положения. Туда идут только победители в самой главной брани для того, чтобы продолжать свое победное наступление на духов злобы, чтобы разделить этот праздник жизни с остальными воителями, одержавшими верх над самим собой и потом, чтобы делиться этим праздником победы с окружающими, страждущими, нуждающимися. Избиение жён и слабых, ругань, пьянство, поиск справедливого отношения к себе, террор домочадцев – это грани матриархата, разные формы распущенности, слабой патриархальности. Террор главы семейства над своими – это распущенность, проявление женственности с помощью мужской силы, а не патриархальности. Матриархат наделён только в одном Божественной силой – дает жизнь. Муж призван брать на себя все слабости без исключения, прощая все несправедливости по отношению к себе – вот что такое патриархальность. Поэтому монастыри, как стяжатели патриархальности, – это кладези государственности, семейности. Для торжества в брани важно все. Например, как бывший боец без правил, скажу, что перед боями даже прикасаться к женщине нельзя, не говоря уже о совместном пребывании, ибо женское сильно стимулирует в муже ту грань природы, которая сильно мешает в борьбе, скрадывает собранность и сосредоточенность, появляется трусость, леность, сильно затемняет чистоту духа, различающего контрасты грядущего – человек теряет духовное зрение и потому постоянно ошибается. Ведь стимулированная чувственная природа во время поединка – это неуверенность в себе и боязнь. Чувственность должна в этот момент спать. Кстати также можно говорить о женщине, ибо речь идёт о совсем ином – о стимулированной самой низшей грани человеческой природы, которая есть и у мужчин, и у женщин, то есть чувственность обоим сильно мешает, ибо чувственность взрослых принадлежит младенцам и нужна ко времени. Плоть – самая слабая часть природы людей и никак не должна быть задействована при решении важных задач, ибо её влияние в ответственных вопросах становится злом, а потому её прихоть нужно ограничивать, что без воинов Христовых нам мирянам не под силу, особенно в нынешнее время. Однажды, когда я был в Казахстане, поехали мы на рыбалку. Встречаем небольшую отару овец без пастуха. Дядя мой, ныне покойный, Анатолий Сенченко сказал мне, что когда поднимается песчаная буря в степи, бараны отворачивают морду от ветра, ибо песчинки сильно бьют по открытому участку кожи на мордочке и по носику, причиняя боль. Отворачиваются от ветра и идут туда, куда им легче идти, куда подгоняет ветер. Так они отбиваются от стада и потом их волки съедают. Вот что такое думать руководствуясь чувствами или «виноват лишь в том, что хочется мне кушать», делают только то, что приятно им делать и верят только в то, во что им верить выгодно. Кстати, перед революциями 1917 года уже в пределах России началось изгнание русских с нажитых земель, причем это удавалось делать только там, где не было монастырей. Царь ничего не мог сделать, ибо всё шло в рамках закона.