2)
Дружное единение между всеми людьми доброй воли, сплочёнными ревностью о благе общем, нераздельном с торжеством добра.
Без этого единения на почве признания общей идеальной основы и общей программы мирного прогресса на пути её осуществления в жизни
добро не может быть ни сильно, ни организовано, не может привлекать к себе слабые колеблющиеся элементы общества, ассимилируя их и делая их добрыми на служение добру. Эти слабые колеблющиеся люди всегда являются большинством, тем средним человеком, который сам не знает определённо, что добро и что зло, чего он хочет, к чему ему стремиться, легко увлекается тем, что чувствует как силу и определённую волю, тем легче поддаваясь гипнозу зла и злой воли, в отсутствии сильной организации добра и определённой программы, связующей его в эту организацию, что всякое добро требует самоограничения на пользу общую, а зло потакает грубым инстинктам своеволия и духовной распущенности, присущим этому безвольному и беспринципному среднему человеку. 3)
Честное согласование всего строя жизни с идеальными основами государственности. Нельзя воспитывать детей и юношей в понимании идеалов и любви к ним, не организуя честно всю жизнь страны во всей её совокупности, не исключая никакой области жизни: ни религиозной, ни социальной, ни трудовой, ни политической, на основе этих идеальных начал, не признавая за ними неотъемлемого права осуществлять эти идеалы в жизни, не руководя ими на этом пути, соблазняя их позором безнравственного коснения в рутине, не имеющей с этими идеалами ничего общего. Без этого не только невозможно мирное благоденствие страны, но даже неизбежны беспрерывные политические социальные нестроения и потрясения, как результат глубокой неудовлетворённости, измены идеалам во имя рутины жизни одних, ожесточённой вражды против установившегося строя жизни во имя идеалов других, своекорыстной беспринципной агитации под флагом этих крайних партий – третьих, которые и являются тем большинством, которому нет дела ни до государства, ни до блага общего, ни до мирного благоденствия страны и народа. 4)
Равенство власти и парода перед идеальными основами государственности. Власть должна признавать себя непременно ограниченной этими идеальными основами в такой же мере, в какой требует во имя их самоограничения и от народа. Без этого требования власти никогда не будут признаны справедливыми, власть не может иметь нравственного авторитета и не будет добровольной дисциплины в стране. 5)
Какая бы ни была форма правления, мирное благоденствие народа невозможно без признания властью для себя обязательной конституции правды высшего Добра, без признания для себя обязательной
конституции Правды Божией. Без этого всякая форма правления вырождается в какую-либо форму олигархии, одинаково несовместимой с мирным благоденствием народа, будь то бюрократическая олигархия под фирмой неограниченной монархии или анархическая олигархия под фирмой самовластного демоса. Только честное признание нравственной обязанности для власти идеальной конституции правды высшего добра, идеальной конституции правды Божией гарантирует и честное отношение к писаным законам и тем временным писаным конституциям, которые сами по себе только буква, не могущая обеспечить за народом мирное благоденствие без наличности этого животворящего духа. 6)
За всем пародом должна быть обеспечена широкая свобода проявления добра в форме гражданской и политической равноправности, в форме свободы слова, свободы печати, свободы союзов и собраний. 7)
За властью должна быть обеспечена широкая свобода подавления всякого зла, способного нарушить мирное благоденствие страны. Власть должна быть достаточно сильна, чтобы быть в состоянии оказывать действительную своевременную защиту от всякого поползновения произвести насилие над личностью или имуществом частных лиц, от всякого поползновения нарушить признанные законами страны права граждан, общин или всего государства.
Суды должны без ложной сентиментальности карать всякое правонарушение, всякое насилие, всякое злоупотребление свободой в форме возбуждения к ненависти и насилиям, сознавая, что зло, оставаясь безнаказанным, поднимает голову, приводит к самодовольству во зле, доходит до требования признаний за собою прав гражданства, подавляет добро и делает мирное благоденствие народа невозможным. Сознавая это,
общественное мнение страны должно оказывать власти нравственную поддержку своего сочувствия каждый раз, как власть будет вынуждена употребить силу для подавления беспорядков и наглого проявления своеволия.
17. Мы легко согласимся и в том, какова должна быть программа мирного прогресса, какими путями мы можем и должны достигать мирного благоденствия России: 1) единая Россия есть великое благо объединения многих народов в одно мирное единство. Мы должны дорожить им, оразумить и одухотворить его животворящим духом любви. 2) Оздоровление любовью души народной. Душа народа глубоко развращена тем, что мало испытывала к себе любви и сама мало жила любовью. Надо поставить её в атмосферу любви и воспитывать грядущие поколения в понимании мирового значения любви, к добрым навыкам добровольной дисциплины любви. 3) Оздоровление любовью атмосферы жизни во всех её областях. Надо быть логичными в любви. Нельзя воспитывать в понимании добра и не осуществлять честно это добро в практике жизни. Нельзя и применять отдельные нравственные требования к жизни, не организованной на тех нравственных началах, из которых эти требования вытекают. Первое ведёт к измене добру во имя требований жизни или к глубокому недовольству жизнью и враждебному отношению к установившемуся строю во имя добра, второе дискредитирует самое добро, обращая его из разумной основы жизни между людьми, признающими взаимность нравственных прав и обязанностей, вытекающих из этой основы, в благоглупость наивного применения нравственных сентенций к строю жизни, ничего общего с разумной основой, из которой эти нравственные понятия вытекают, не имеющей; в благоглупость наивного признания нравственных прав за людьми, не признающими за собой соответственных нравственных обязанностей. Именно этот путь полного разлада между идеальной основой христианства и рутиной установившегося уклада жизни и привёл Россию к тому глубокому и общему недовольству, благодаря которому мы в настоящее время так далеки от мирного благоденствия. Именно этим наивным применением требований христианской нравственности к строю жизни радикально антихристианскому и к людям, не имеющим ни малейшего понятия о своих христианских обязанностях, мы и оклеветали христианство, мы и оглупили христианскую нравственность, сведя христианство из разумной основы жизни на степень неосуществимой утопии, и христианскую нравственность из разумного понимания братских прав и братских обязанностей на степень той бессистемной благотворительности, которая нимало не организует жизнь на добрых началах и является, в лучшем случае, успокоением совести, а в худшем – подкупом Бога и общественного мнения. Именно это ставит даже лучших людей в глупое положение наивных мечтателей, предъявляющих к себе нравственные требования, противоречащие здравому смыслу и приводящие в жизни к одним нелепостям и неизбежным разочарованиям. Необходимо стройно организовать жизнь, всю жизнь, во всей её совокупности, на началах любви, по разумным требованиям логики любви. Без этого нечего и мечтать о мирном благоденствии, основанном
