Христианская альтернатива революционным потрясениям в России. Избранные сочинения 1904–1907 годов - Николай Николаевич Неплюев

Если консерваторы понимают веру в божественное происхождение власти не в смысле обязанности для этой власти повиноваться совершенно определённой правде Высшей Любви и Высшего Разума мира, а в смысле божественной санкции всякого произвола, что является наивным кощунством, то либералы со своей стороны требуют наивную веру

в непогрешимость большинства грешного человечества, веру более наивную и нелепую, чем самые грубые суеверия прошлого, чем самые грубые искажения столь презираемых «свободомыслящими» мистических учений, т. к. в этих последних требуется вера, иногда и очень нелогичная, в невидимое, а тут требуется явно нелогичная вера в человечество, всем видимое во всём блеске своей умственной и сердечной нищеты, что уже совершенно нелепо.

Кроме того все эти партии ожидают добра от буквы учреждений и прав, а не от оздоровления души народной, что делает их программы родственными по духу программе музыкантов басни Крылова.

Как при таких обстоятельствах сознательно и добросовестно примкнуть к одному из этих двух лагерей, если руководишься желанием общего блага, а не увлекаешься побуждениями личных симпатий и антипатий?

Если я и со мною все, остающиеся вне партий по тем же причинам, как и я, ошибаемся, пусть консерваторы выскажут, в чём же заключается их программа созидания общего блага, одинаково нравственно обязательная как для народа, так и для власти, но выскажут её совершенно определённо в её практическом применении в области жизни политической, социальной, семейной и трудовой; пусть либералы со своей стороны выскажут не менее определённо, в чём же состоит их мировоззрение, идеал, соответствующий этому мировоззрению, этика, логично вытекающая из этого идеала и равно обязательная как для власти, так и для народа, какова программа практического осуществления этого идеала во всех областях жизни. Если никакого общего мировоззрения, никакого общего идеала, никакой общепринятой этической системы, а следовательно, и никакой общей программы созидания лучшего будущего в жизни у них нет, пусть ясно формулируют, на чём же основана их вера в лучшее будущее для человечества, их вера в возможность какой-либо созидательной работы совместно с людьми, готовыми во имя самых разнообразных теорий, а всего чаще подчиняясь самым разнообразным инстинктам, только совместно разрушать; на чём основана их вера в непогрешимость большинства человечества, вера в доброкачественность западноевропейской культуры в то время, когда во Франции конгресс свободно мыслящих постановляет объявить войну не только всякому проявлению религиозности (т. е. идеальности), но и всякому проявлению нравственности (т. е. самоограничения в направлении верности этим идеалам), требуя дружных усилий для вытравления всяких религиозных и нравственных понятий в женщинах и детях, когда преступность малолетних, не только воров, но и убийц, возрастает в ужасающей прогрессии, когда ораторы с изумительным цинизмом публично заявляют, что, завоевав для себя свободу, совсем не намерены признавать права свободы за своими противниками, не признают за ними права свободно проявлять свою веру, признают всякую религию и всякую нравственную систему за вредные для человечества суеверия, с которыми наивно бороться доводами разума, а можно и должно бороться только ударами кулака.

Если бы меня спросили, к кому же я себя причисляю, к консерваторам или либералам, я скажу: и к тем, и к другим в некоторых отношениях, ни к тем, ни к другим во многих пунктах по-видимому принятых ими катехизисов. Думаю, что со мною в том же положении находятся очень многие, желающие, как и я, общего блага, требующие от власти определённой программы мирного созидания общего блага и признания логичных последствий этой программы одинаково обязательными не только для народа, но и для себя, желающие в то же время и свободы широкого проявления добра и сильной власти для ограждения общества от всякого проявления злой воли, несогласные в угоду консерваторам враждовать против всего либерального, против всякой свободы, равно и в угоду либералам враждовать против власти и всех консерваторов.

Мы не хотим вражды, не верим в её благотворное значение. Мы хотим общего блага, хотим стремиться к нему путём мирного созидания, не смешивая однако понятия о мирном созидании с беспринципностью покладистого оппортунизма. Мы хотим немедленной, дружной работы на дело мирного созидания, понимая, что каждый день промедления увеличивает социальную опасность, делает более невозможным путь мирного созидания, увеличивая неизбежность грубой борьбы и злого, нелепого дела варварского разрушения. Мы не согласны в угоду представителям рутины откладывать начало мирной созидательной деятельности на неопределённое время или делать в этом направлении кое-что и кое-как для отвода глаз и успокоения совести, обманывая себя и других и тем не выводя наше отечество из заколдованного круга грозной опасности бесконечной борьбы, бесконечной вражды, раздоров и социальных потрясений.

Не останавливаясь долее на чужих программах, приступлю к изложению нашей программы, программы нашего Трудового братства, объединённого в единомыслии и единодушии, одобрившего предлагаемую программу. Может быть во многих отношениях признают нас своими как консерваторы, так и либералы, что даст нам возможность стать связующим звеном между всеми добрыми элементами, искренно желающими общего блага, подаст повод тем и другим полнее и определённее высказаться, лучше понять друг друга, с большим сочувствием и уважением отнестись друг к другу. Этой ролью миротворцев мы особенно дорожим. Этого результата – более тесного, дружного единения между всеми сынами русского отечества на пользу общую – особенно желаем. Это же даст возможность и друзьям нашим проверить сознательность своей дружбы к нам, сознать свою ошибку, если окажется, что они с нами гораздо менее солидарны, чем это думали, или ещё теснее соединиться с нами для совместной практической работы – проведения в жизнь общего идеала путём осуществления общей жизненной программы.

Желая дать возможность объединиться в этой партии всем людям доброй воли, всем желающим достижения мирного благоденствия страны добрыми путями мирного прогресса, без различия национальностей и вероисповеданий, постараюсь выражать мои мысли такими терминами, которые могли бы быть всеми ими приняты и послужить соединительным звеном между ними. Все истинные представители доброй воли, присоединившись к этой партии, легко переведут для людей, менее их убеждённых, всё сказанное мною на язык той национальности, на язык того вероисповедания, к которому сами принадлежат.

Идеальные основы

1. Мы верим в силу добра, а не в силу зла.

2. Мы сознаём необходимость достигать торжества добра добрыми путями и невозможность злыми путями не только подготовлять торжество добра, но и самим приобретать устойчивые привычки добра, а следовательно, и становиться способными служить на дело торжества его и принять участие в этом торжестве, когда оно будет достигнуто.

3. Высшим добром мы признаем разумную деятельную любовь. Она одна – цемент, способный сплотить всю нашу Россию в одно стройное единство. Она животворящий дух всякого мирного