Нектарное наследие - Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Ачарья-основатель Международного общества сознания Кришны

Обусловленная душа, даже если она академически продвинута, образована, не может дать какого-либо совершенного знания. Только тот, кто поднялся над условиями материальных законов, может дать совершенное знание. Так же и Шанкарачарйа, хотя он и имперсоналист, но он принимает Кришну высшим авторитетом. Са бхагаван свайам кршна: «Кришна – Верховная Личность Бога». Современные философы майавади не раскрывают этого высказывания Шанкарачарйи. Чтобы обманывать людей. Но высказывание Шанкарачарйи таково. Мы можем привести свидетельство. Он принимает Кришну как высший авторитет. Он написал много прекрасных стихотворений, прославляющих и преклоняющихся перед Кришной.

Наконец, он сказал: бхаджа говиндам бхаджа говиндам бхаджа говиндам мудха мате: «Вы – глупцы и негодяи. О, вы, зависящие в познании от грамматики. Всё это – ерунда». Бхаджа говиндам: «Просто поклоняйтесь Говинде». Бхаджа говинда бхаджа… Он три раза повторил: «Просто поклоняйтесь Говинде». Бхаджа говиндам бхаджа говиндам бхаджа говиндам.

Так же как Чаитанйа Махапрабху три раза сказал: харер нама харер нама харер нама. Три раза означает очень большое ударение.

Так же как мы говорим: «Делай это, делай это, делай это». Это означает, что не должно быть никаких отклонений. Окончательное утверждение. Когда нечто утверждается три раза, это означает окончательно. Так, Шанкарачарйа сказал: бхаджа говиндам бхаджа говиндам бхаджа говиндам мудха мате. Слово мудха я объяснял несколько раз. Мудха значит «негодяй, осёл». Вы зависите от своих грамматических представлений, дукрн каране. Дукрн, это грамматические суффиксы и префиксы, пратйа, пракарана. Вы зависите от этого вербального корня, от того вербального корня и создаёте, интерпретируете ваше мнение разными способами. Всё это ерунда. Это дукрн каране, грамматическое жонглирование словами, не спасёт вас в момент смерти. Негодяи, просто поклоняйтесь Говинде, Говинде, Говинде. Таково наставление Шанкарачарйи. Потому что он был преданным, он был великим преданным. Но он притворялся, потому что имел дело с атеистами. Если бы он не притворялся атеистом, последователи атеисты не слушали бы его. Поэтому он представил на время философию Майавады. Философия майавады не может быть принята вечно. Вечная философия – это Бхагавад-гита. Таков вердикт.

Дальше. …: Если индивидуальность не факт, тогда Кришна не делал бы на ней ударение даже для будущего.

Прабхупада: Да. Он говорит, что не было такого времени, когда мы не были индивидуальны, и не будет такого времени в будущем, когда мы перестанем быть индивидуальными. А что касается настоящего, то все мы индивидуальны. Вы знаете. Так, где же возможность утраты индивидуальности? Стать безличным? Нет. Нет такой возможности. Этот воидизм, имперсонализм, являются искусственными способами отрицания ошеломляющего разнообразия материального мира. Это лишь негативная сторона. Это не позитивная сторона. Позитивная сторона означает, как говорит Кришна: тйактва дехам пунар джанма наити мам эти каунтейа – «Покинув этот материальный шатёр, он приходит ко Мне». Так же как, выйдя их этой комнаты, вы попадёте в другую комнату. Вы не можете сказать:

«Выйдя из этой комнаты, я буду жить на небе». Также и после оставления этого тела, если вы отправитесь к Кришне в духовное царство, ваша индивидуальность будет там, но у вас будет духовное тело. Когда будет духовное тело, не будет растерянности.

Например, ваше тело отличается от тел обитателей вод. Обитатели вод не испытывают беспокойств в воде, потому что их тела так сделаны. Они могут мирно там жить. Вы не можете там жить. Аналогично и рыбы, если вы вытащите их из воды, они не смогут жить.

Аналогично, поскольку вы – душа, вы не можете умиротворённо жить в материальном мире. Он чужд вам. Но как только вы входите в духовный мир, ваша жизнь становится вечной, блаженной и полной знания, настоящий мир. Тйактва дехам пунар джанма наити. Кришна говорит: «Покинув это тело, он не приходит в хитросплетения материального мира. Мам эти, он приходит ко Мне». «Ко Мне» означает Его царство, Его атрибуты, Его спутников, всё. Если какой-то богач или царь говорит: «Хорошо, иди ко мне», это не означает, что он безличен. Если царь говорит: «Приходи…», это означает, что у него есть дворец, у него есть секретарь, прекрасные апартаменты, всё есть. Как он может быть безличным? Но он говорит: «Иди ко мне». Это «мне» означает всё. «Ко мне» не означает безличного. И у нас есть информация из Брахма-самхиты: лакшми сахасра шата самбрахма сквйаманам сурабхир абхипалайантам. Так что Он не безличен. Он пасёт коров, с Ним тысячи и тысячи богинь процветания, Его друзья, Его атрибуты, Его царство, Его дом, всё. Так что нет и речи об имперсонализме. Да. …: Майавади могут возразить, что индивидуальность, о которой говорил Кришна, не духовна, но материальна. Даже принимая аргумент, что индивидуальность материальна, как можно достичь индивидуальности Кришны?

Прабхупада: Они также думают о Кришне как о материальном.

Кришна это тоже отрицает. Вы найдёте: аваджананти мам мудхах манушим танум ашритах – «Поскольку Я появился подобно человеку, эти негодяи клевещут на Меня, что Я тоже один из них». Мудха. Мудха значит «негодяй». Так же как доктор Радха-Кришнан говорит: «Это не Кришна… Это душа в Кришне». Это означает, что он отождествляет Кришну с одним из нас. Его тело и душа разнятся. Но Кришна не… Кришна говорит: самбхавамй атма-майайа – «Я появляюсь в собственном изначальном облике. Я не меняюсь». Мы меняемся. Индивидуальная душа… пракртех крийаманани. Нас ведёт, на нас влияет пракрти, природа, но на Него природа не влияет.

Он приходит под Своим собственным влиянием, так как Он – атмамайайа. Таково различие. Поэтому Он не меняет тело. Когда я прихожу, я меняю тела. Сейчас я могу иметь это тело, в следующий раз я могу иметь другое тело. Это материально и поэтому я забываю. Кришна говорит в четвёртой главе: «Много раз приходили Я и ты. Ты забыл». Поскольку мы меняем наше материальное тело, поэтому мы и забываем. Всё это будет объясняться. Дальше. …: Кришна подтверждает Свою индивидуальность в прошлом, а также подтверждает Свою индивидуальность в будущем. Он подтверждает Свою индивидуальность много раз, а безличный Брахман провозглашает, как подчинённый Ему. Кришна постоянно сохраняет духовную индивидуальность, и если Его принимать как обычную обусловленную душу в индивидуальном сознании, то Его Бхагавадгита не имеет ценности как авторитетное писание. Обычный человек со всеми недостатками человеческой природы не способен научить тому, что стоило бы слушать. Бхагавад-гита превыше такой литературы. Ни одна мирская книга не сравнится с Бхагавад-гитой.

Когда кто-то принимает Кришну за обычную личность, Бхагавад-гита теряет всяческое значение. Майавади возражают, что множественность, упомянутая в этом стихе, условная и имеет отношение к телу.

Но до этого стиха телесная концепция уже была отвергнута. После опровержения телесной концепции живых существ, как может Кришна снова делать условное предположение о теле. Поэтому, множественность имеет духовную основу и подтверждается такими великими учителями, как Шри Рамануджа. Во многих местах Бхагавадгиты ясно упоминается, что духовная множественность постижима для тех, кто предан Господу. Те, кто завидует Кришне как Верховной Личности Бога, не получают истинного доступа к великому произведению. Обращение непреданных к учению Бхагавад-гиты подобно пчеле, облизывающей банку с мёдом. Невозможно ощутить вкус мёда, не попробовав внутри банки. Аналогично, мистицизм Бхагавад-гиты могут понять только преданные. Никто больше не может ощутить её вкус, как говорится в четвёртой главе этой книги. Не сможет прикоснуться к Гите тот, кто завидует самому существованию Господа. Поэтому объяснение, которое дают Гите майавади, является самым сбивающим с толку представлением об истине. Господь Чаитанйа запретил нам читать комментарии, сделанные майавади.

Прабхупада: Да, Господь Чаитанйа чётко сказал: майавади бхашйа суниле хайа сарва наса. Человек попадёт в беду, если будет слушать философа майавади, чтобы постигать ведическую литературу. Таково Его наставление. Майавади бхашйа суниле хайа сарва наса. Сарва наса означает беду. И это действительно беда. Майавади бхашйа, комментарии майавади пытаются убедить маленькую индивидуальную духовную искорку: «Ты – Всевышний». Совсем как доктор Лягушка. Понимаете? Надувается, надувается, когда он…

Однажды он лопнет. Поэтому это беда. Это беда (смеётся). Майавади бхашйа суниле хайа сарва наса. Вот и всё. Конец? Да. О, ещё нет? …: Поэтому объяснение, которое дают Гите майавади, является самым сбивающим с толку представлением об истине. Господь Чаитанйа запретил нам читать комментарии майавади и предупреждает, что тот, кто примет представления философии майавади, теряет всю силу постичь тайну Гиты. Если индивидуальность относится к эмпирической вселенной, тогда нет необходимости в наставлениях Господа. Множественность индивидуальных душ и Господа – это вечный факт, и это подтверждается Ведами, как упоминалось выше.