Поведение вайшнава. 26 качеств преданного - Дас Сатстварупа

Все другие философии, кроме философии чистого преданного служения Верховной Личности Бога, также нечисты. Описывая имперсональную концепцию освобождения, "Шримад-Бхагаватам" использует выражение авишуд-дха-буддхайах, "нечистый разум". Все желания, кроме желания служить Кришне - это "темные пятна на сердце". Рупа Госвами, непосредственно уполномоченный Господом Чайтаньей, определяет преданное служение так:

аньябхилашита-шуньям

джнана-кармадй-анавртам

анукулйена кришнану-

шиланам бхактир уттама

"Следует выполнять трансцендентное любовное служение Верховному Господу Кришне без стремления к материальной выгоде или прибыли, получаемых от кармической деятельности или философских спекуляций. Это называется преданным служением" ("Бхакти-расамрита-синдху" 1.1.11).

Культивирование любого знания и стремление получить материальное вознаграждение, даже от религиозных действий, считаются нечистыми, поскольку эти процессы не являются чистым преданным служением; они противоречат концепции чистого бхакти. В "Шримад-Бхагаватам" (1.2.17) процессы повторения святых имен и слушания ведической литературы превозносятся как помогающие быстро очистить сердце от всего нежелательного и грязного:

"Шри Кришна, Личность Бога, который присутствует в каждом сердце как Параматма и является покровителем искреннего преданного, уничтожает стремление к материальным наслаждениям в сердце преданного, который развал в себе вкус к слушанию Его наставлений".

Когда Нарада Муни попытался в медитации еще раз увидеть Господа Кришну, Господь заговорил с ним. Он сказал, что преданный должен стать абсолютно "свободным от материального загрязнения", и лишь после этого можно надеяться увидеть Его. В этот век великодушный дар Господа Чайтаньи -воспевание мантры Харе Кришна " является наиболее эффективным методом очищения ума и сердца от скверны. Он позволяет нам развить в себе чистое видение Кришны.

Пример динамической взаимосвязи между внешней и внутренней чистотой Господь Чайтанья показал во время Своей игры очищения храма Гундича. Глава вайшнавов, Господь Чайтанья показал значение чистоты не только символически, но и практически. Готовя храм к появлению Господа Джаганнатхи, Господь Чайтанья показывал преданным пример, ползая на коленях и собирая грязь руками. Он хвалил тех преданных, которые собрали грязи больше, чем другие, и ругал тех, кто недостаточно старался. Он нанял много подметальщиков и вымел весь храм и двор, а затем вымыл весь храм водой из Ганги.

Преданные Господа Чайтаньи выплескивали воду на потолок и стены храма, а алтарь Сам Чайтанья Махапрабху вытер насухо Своей одеждой. В комментарии к этой части "Чайтанья-чаритамриты" Бхактисиддханта Сарасвати анализирует эти игры изнутри и заключает, что если преданный совершенно не очистит свое сердце от всех материальных желаний и грязи, он не может ожидать появления там Чистейшего, Кришны.

Политические и интеллектуальные вожди этого века не обладают ни одним из двадцати шести вайшнавских качеств, и отсутствия в них чистоты трудно не заметить. Главы политических держав заявляют, что стремятся руководить народом и помогать ему, однако, в действительности, руководствуются иными мотивами. Даже лучшие из национальных лидеров пытаются занять умы людей национализмом и погоней за призрачным счастьем. Сами цели, которые они ставят перед людьми - анартхи, - т.е. то, что воздвигает преграды на пути самоосознания. Там, где существует невежество, где сердца нечисты и затуманены взоры - где все нечисто - там нельзя ожидать чистоты. И действительность подтверждает это: никто не ожидает чистых отношений даже с президентом, отцом или священником.

Предназначение Движения сознания Кришны - сделать мир "революционно чистым" посредством принципов гигиены, и, что гораздо более важно, путем очищения сердца с помощью воспевания Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Когда нескольких учеников Шрилы Прабхупады обвинили в промывании мозгов (обвинение суд вскоре отклонил), Шрила Прабхупада истолковал "промывание мозгов" в положительном смысле и сказал, что именно в этом заключается наша миссия.

"Их мозги заполнены дерьмом, - сказал он, - поэтому мы должны промывать их воспеванием Имен Господа".

Удивительно то, что эти качества вайшнавов очень скоро проявляются в деятельности даже начинающего преданного. Постепенно они становятся все более явными - подобно этому растет серп молодой луны. Преданный непременно становится безупречно правдивым, милостивым и по-настоящему чистым. Шрила Прабхупада получал удовлетворение, лично наблюдая за процессом перерождения своих учеников; он писал в книге "Источник вечного наслаждения":

"В период дождей все живые существа - и те, которые живут на земле, и те, кто обитает в воде и в воздухе, - выглядят свежими и обновленными; то же самое происходит и с теми, кто занят трансцендентным любовным служением Господу. Те, кто занят преданным служением в Международном обществе сознания Кришны, на практике убеждаются в этом. До того, как эти люди стали учениками, они выглядели грязными, даже если и обладали прекрасными природными данными; незнание о сознании Кришны делало их грязными и несчастными. Но с того момента, как они пришли в Сознание Кришны, их здоровье улучшается и в результате следования правилам и предписаниям сияние, исходящее от их тел, усиливается. В своих шафрановых одеждах, с тилакой на лбу, четками в руках и бусами на шеях они похожи на тех, кто спустился прямо с планеты Вайкунтхи.

9

Преданный не привязан к материальным вещам, акинчана

"О мой Господь, достичь Тебя легко лишь тому, кто лишен материальной собственности. Тот же, кто стоит на пути [материального] прогресса, пытаясь улучшить свою жизнь знатным происхождением, огромным богатством, хорошим образованием и телесной красотой, не способен искренне обратиться к Тебе" ("Шримад-Бхагаватам" 1.8.26).

Нередко люди не могут смириться с тем, что, придя в Сознание Кришны, преданные стараются посвятить себя служению без остатка. "Почему вы отказались от материальной собственности"" - с недовольством спрашивают непреданные. " "Бог не просит нас отказываться от богатства. Он хочет, чтобы мы были счастливы". Но Бог именно просит нас отказаться от богатства.

Да, Бог желает нам счастья, потому-то Он и просит нас отказаться от этого. Материальная собственность не сделает нас счастливыми. Только в вечном, духовном мире мы будем свободны от несчастий рождения и смерти, старости и болезней. Господь Иисус подчеркивает эту же мысль об отречении: "Как верблюду не пройти в игольное ушко, так и богатому не войти в царство Божие". Если мы хотим занять любовью к Кришне свой ум, слова и тело, то для чего держаться за свое богатство"

Следует ясно представлять, что, отдавая свое материальное достояние, мы избавляемся от тяжелого бремени, освобождаемся от пут. Материальное богатство порождает иллюзию. Мы верим в надежность своего банковского счета. Мы зависим от собственной страны, семьи и друзей. Мы любим наше материальное достояние. Чувствуя это, мы не способны принять Кришну как свое единственное убежище. Окончательно предаться Кришне означает также стать акинчана, не имеющим материальной собственности. Именно поэтому царица Кунти называет Кришну акинчана-гочара. Прийти к Кришне могут те, кто не верит в материальное достояние.

Отдать свое материальное состояние представитель Кришны и Сам Господь велят нам для нашего же блага. Думать, что нам что-то принадлежит, - это майя. В момент смерти нам придется покинуть все, что нам принадлежало. Однако кама, то материальное желание, которое подталкивает нас к обогащению, приведет нас в какое-то другое тело, где мы опять будем стремиться обрести счастье в материальном обогащении, где снова будем страдать от смерти, рождения, старости и болезней. Трансценденталист должен знать: "Я не тело, я -духовная душа", а, кроме этого, обязан знать, что вся его собственность ему не принадлежит. Шрила Прабхупада объяснял, что материальное имущество опьяняет человека до такой степени, что он становится неспособным правильно воспевать Имя Кришны

"В шастрах говорится, что лишь однажды произнеся святые имена Господа, грешник может освободиться от всех грехов, даже от тех, которые он не способен совершить". Такова сила повторения святых имен Господа. В этом утверждении нет никакого преувеличения. Имена Господа действительно обладают такой огромной силой. Но здесь важно еще, как повторять эти имена. Все зависит от того, что вы чувствуете. Тот, кто беспомощен, может произнести имя Господа с чувством, и в то же время, если это Святое Имя произносит человек, совершенно благополучный в материальном понимании, он не может быть настолько же искренен, насколько искренен беспомощный" ("Шримад-Бхагаватам" 1.8.26, комм).