Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения - Феодор Студит

О преп. Акакии Синайском (f 305) см.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 4, 110. Память в Православной Церкви – 7 июля / 20 июля.

О преп. Захарии см.: Достопамятные сказания. Авва Захария; Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 72. Память в Православной Церкви – 5 декабря / 18 декабря. – Ред.

616

Ср.: Свт. Василий Великий. Подвижнические уставы 4, 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 333–334. – Ред.

617

Платона Студита – дяди преп. Феодора. – Ред.

618

Ср.: Преп Феодор Студит Великое оглашение I, 3. —Ред

619

Ср.: Преп Феодор Студит Великое оглашение I, 2; 13; II, 122. Σ. 914–15. —Ред

620

Надсмотрщики (επιτηρηται).

621

В обязанности будильщиков (άφυπνίσται)входило будить монастырскую братию после сна на богослужение. Ср.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы, 16 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3 (TSGC. Р. 199). – Ред.

622

Данное оглашение также было послано в виде письма, а не произнесено самим преп. Феодором. – Ред.

623

Под стихословием (στιχολογ'ια) подразумевается чтение псалмов стих за стихом, причем не только во время богослужения (см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение II, 32. £. 235; 16. £. 110), но также и вне его, например во время работы: (см.: Он же. Великое оглашение I, 14; 32; 35; Великое Оглашение II, 52. £. 378; 69. Σ. 481; Он же. Малое оглашение, 95) (TSGC. Р. 202–203). – Ред.

624

Вихрь внушаемых греховных помыслов, мысленной брани. – Ред.

625

Ср.: Свт. Афанасий Великий. Житие преп. Антония, 48. – Ред.

626

Подразумевается монашеская жизнь. Монахи призваны быть в особенности воинами Христовыми против диавола. – Ред.

627

Преп. Феодор неоднократно сравнивает монашеский труд (и в том числе физический) с литургическими Жертвой и Приношением Богу (см.: Великое оглашение I, 50; 55; 62 (TSGC. Р. 203); тем самым он высоко оценивает монашеский труд как угождение Богу и спасительное занятие. – Ред.

628

Преп. Феодор указывает здесь на один из важных принципов древнего монашества: монахи не только трудились, чтобы обеспечивать самих себя, но и отдавали часть заработанных средств в качестве милостыни неимущим и больным, тем самым исполняя заповедь Спасителя о деятельной любви (Мф. 25:34–40). – Ред.

629

Ср.: Преп Феодор Студит Великое оглашение I, 69; 71; 84; 87; Великое оглашение II, 29. Σ. 209; 67. Σ. 472 (TSGC. Р. 204). – Ред

630

См. примеч. на с. 226. —Ред

631

См.: Свт. Афанасий Великий. Жизнь св. Антония, 66; Свт. Палладий Елленопольский. Лавсаик, 34. – Ред.

632

Цель сотворения человека по преп. Феодору – упражнение в добродетели. – Ред.

633

См. примеч. на с. 226. – Ред.

634

См. примеч. 5 на с. 254. – Ред.

635

Ср.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы, 13 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. – Ред.

636

В греч. букв.: как вы подчиняетесь? – Ред.

637

Ср.: Достопамятные сказания. Авва Ахилла, 4. – Ред.

638

"Αμα του κρύσματος. Било (κρουμα) – деревянная доска, аналог русского колокола, по которой бьют деревянным молотком; этому сигналу должен подчиняться всякий монах (см.: TSGC. Р. 212). – Ред.

639

То εν νηφει ποιεΐσθαι την ευχήν. Греческое προσεύχεσΰαι– «молиться» – здесь противоположно φάλλειν– «воспевать». Если второе означает церковные песнопения, то первое – тихую и умную молитву. Здесь преп. Феодор выражает молитвенный идеал богослужения: совершаемое церковное пение не должно быть лишено и внутренней молитвы (см.: TSGC. Р. 213). – Ред.

640

В греч. букв.: канон (κανών). – Ред.

641

Речь идет о духовных уроках, извлекаемых из прошедшего и припоминаемого богослужения. Преп. Феодор советует своим монахам заучивать наизусть тропари и другие песнопения и чтения богослужения, чтобы повторять их и осмыслять во время работы. См.: Преп. Феодор Студит. Великое Оглашение I, 36; 52 (см.: TSGC. Р. 213). – Ред.

642

Перечисление частей монашеского богослужения см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 33. – Ред.

643

Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 55. – Ред.

644

Это основополагающее для всего восточно-христианского богословия понятие в его различных вариациях встречается и у преп. Феодора Студита (см.: Великое оглашение I, 66; 19; 20; 85). – Ред.

645

Французские издатели не отождествляют этого Игнатия ни с кем. Впрочем, можно предположить, что речь идет о самом известном к тому времени святом с этим именем – сщмч. Игнатии Антиохийском, Богоносце (f 107), прославившемся своим мученичеством, к которому он добровольно и осознанно стремился по своей пламенной любви ко Христу распятому. – Ред.

646

Лерой замечает, что это оглашение есть фактически личное письмо, адресованное монаху Тарасию, покинувшему монастырь. Данное письмо не содержит традиционных для прочих оглашений множественного числа в обращении («Братия и отцы») и славословия Богу в конце. Следует объяснить, почему оно находится среди оглашений. Письмо 9 монаху Геласию, также покинувшему монастырь, близко по содержанию данному оглашению. Предположительно письмо 9 относится к годам второго изгнания (809–811 гг.) и в нем также нет упоминания о гонениях или каких-либо внешних затруднениях студитов. Единственная причина, которая может оправдывать помещение письма к Тарасию среди оглашений, – его датировка. Несмотря на молчание этих текстов о датировке, стоит предположить, что один из них оказался среди сборника писем преп. Феодора, потому что община студитов была рассеяна гонением, а другой (письмо к Тарасию) – среди оглашений, потому что был написан во времена, когда монашеская жизнь студитов протекала без серьезных затруднений, в мирный период, вскоре после первого эпизода «михианской» истории. (см.: TSGC. Р. 218). – Ред.

647

Слова, которые говорил Тарасий перед постригом. – Ред.

648

Ср.: Преп Феодор Студит Великое оглашение II, 57. Σ. 407; 82. Σ. 575; 118. Σ. 878. —Ред

649

Эти слова указывают на то, что Тарасий пережил вместе с другими михианское гонение на монахов преп. Феодора, так как в ряде писем этого периода преп. Феодор использует подобное выражение, не употреблявшееся, когда речь шла уже о гонениях от иконоборцев. Т. е. письмо это написано после 797 г., когда монахи вернулись из рассеяния и собрались вокруг преп. Феодора и Платона (см.: TSGC. Р. 218). – Ред.

650

См.: Блж. Иероним Стридонский. Житие воина Малха, 53–60. – Ред.

651

См.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 4, 31. – Ред.

652

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 22, 1 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 278. – Ред.

653

Ср.: Свт. Василий Великий. Слово подвижническое 11, 4; Правила, пространно изложенные, 27 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 130, 192. – Ред.

654

Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 70. – Ред.

655

См.: Преп. авва Дорофей Газский. Житие св. Досифея, 8. – Ред.