Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения - Феодор Студит

Мадианитяне и филистимляне – палестинские народы, с которыми Израиль под водительством Моисея вел войны. В святоотеческой литературе под невидимыми и духовными мадианитянами, филистимлянами, амаликитянами и др. подразумевались диавол и нечистые духи – демоны, с которыми приходится вести духовную брань православным христианам. – Ред.

508

Великая церковь – храм Святой Софии в Константинополе. – Ред.

509

Теплые ванны близ Пруссы.

510

Имеется в виду папа Лев III. – Ред.

511

Студийский монастырь в Константинополе с храмом во имя св. Иоанна Предтечи построен патрицием и консулом Студием (Studius), в переводе на греческий язык Евпрепием (Έΰπρέπειος), прибывшим из Рима в Константинополь около 459 г. по Р. Х.

512

Т. е. Никифора, преемника Тарасия. См. примеч. на с. 132. – Ред.

513

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния Апостолов 36, 1 (PG. T. 60. Col. 246). – Ред.

514

См. примеч. 2 на с. 136. – Ред.

515

Лерой пишет о пяти обителях, которые входили в содружество студийских монастырей. Это Студийский монастырь в Константинополе, Саккудион, монастырь «Чистых», монастырь св. Христофора, Трипилиены или «Трехвратный» (расположен был, возможно, на Олимпе в Малой Азии). (TSGC. P. 72–73). – Ред.

516

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 43, 17 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 519. – Ред.

517

Род волшебников.

518

Речь идет об Иоанне Грамматике. – Ред.

519

Речь идет о свт. Никифоре, патриархе Константинопольском. – Ред.

520

Св. Игнатий Богоносец. Послание к смирнянам, 4; ср.: Послание к ефесянам, 7.

521

Гораций. Сатира 3. Кн. I. Ст. 66.

522

Т. е. господин (κύριος). – Ред.

523

Имеется в виду Босфор. У Гроссу мы находим название этой обители – монастырь Доброго (см.: Гроссу. Преп. Феодор Студит. С. 145). – Ред.

524

Туда приглашали их иконоборцы, составившие собор под председательством нового патриарха Константинопольского Феодота (815–821 гг.). – Ред.

525

Стратиг восточных областей – здесь, по-видимому, начальник Восточной (Анатолийской) фемы. Начальники фем в VIII – середине IX в. были весьма могущественны и сосредотачивали в своих руках военную, финансовую и юридическую власть (см.: ODB. P. 1964). – Ред.

526

О нем см. примеч на с. 151. – Ред.

527

Апостолы от семидесяти, сподвижники апостола Павла. – Ред.

528

В греческом тексте пропуск.

529

В стене или двери помещения, где содержался преп. Феодор. – Ред.

530

Память преп. Фаддея Студита Православная Церковь совершает 29 декабря / 11 января. – Ред.

531

Свт. Кирилл Александрийский. О поклонении в Духе и истине, XV (PG. T. 68. Col. 1000B). – Ред.

532

В ТФС добавлено: «консула». – Ред.

533

Имеются в виду земли в Вифинии (Малая Азия), прилегающие к горе Олимп. – Ред.

534

В районе Никомидийского залива Мраморного моря в Вифинии (Малая Азия). – Ред.

535

О нем см. примеч. 2 на с. 163. – Ред.

536

Άβούκις– «не вкушающий ни куска хлеба».

537

Речь идет о самозванце Фоме Славянине. О нем см. примеч. 1 на с. 164. – Ред.

538

О св. Павле (память Православная Церковь совершает 6/19 ноября) см. примеч. на с. 167. – Ред.

539

Вместо δυαημερεύαας предпочитаем читать δυσημερεϋσας, как во многих рукописях; соответственно этому и переводим: «проведя два дня»; это согласно с хронологическим порядком в рассказе о последних днях Феодора как по житиям его, так и по окружному посланию Навкратия.

540

11/24 ноября; в этот день и празднуется память преподобного Феодора Студита, скончавшегося в 826 г.

541

26 января 843 г. – Ред.

542

О нем см. примеч. 2 на с. 169. – Ред.

543

Так автор Жития называет иконоборцев. – Ред.

544

Скончался в 832 г. – Ред.

545

Минея за ноябрь.

546

Перевод отрывка из Жития 3 выполнен для настоящего издания П. К. Доброцветовым и М. Э. С. Нам. – Ред.

547

Научная редакция «Великого оглашения» (части I–III) и примечания выполнены П. К. Доброцветовым. – Ред.

548

Первое оглашение первой книги «Великого оглашения» преп. Феодора Студита в Патмосской рукописи № 111, с которой был выполнен перевод, сохранилось лишь в заключительной своей части (начинается словами: «…ό γαρ Θεός και ρήματος και βρόχθου ενός γραφεύς εστι και εξεταστής»). В полном виде оглашение напечатано в издании: Nova patrum bibliotheca / Ed. Iosepho Cozza-Luzi. Т. 10. Roma, 1905. P. 110–113 (λόγος102).

549

Во французском издании TSGC добавлено: «в отвержении со страхом всей суеты сего мира». – Ред.

550

Ср.: Свт. Афанасий Великий. Житие преп. Антония, 66. – Ред.

551

Во французском издании TSGC: «молитв моего отца и ваших». – Ред.

552

Ср.: Свт. Мелитон Сардийский. О Пасхе. – Ред.

553

Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 79 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 412. – Ред.

554

Отсечение своей воли – важный элемент монашеского подвижничества и рассматривается как пролитие крови, как своего рода мученичество. См.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 32; 50; 53 и т. д. Также и у других святых отцов: Преп. Варсонуфий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни, 589; Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 7, 84 (TSGC. Р. 138–139). – Ред.

555

Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные 6, 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 165. – Ред.

556

По словам Лероя, здесь выражено классическое монашеское учение: монах не должен жить на подаяние, но добывать средства для жизни своим трудом, а кроме того, и помогать более бедным. Об этом см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 12; 50; Великое оглашение II, 30; 36; 51; 86; Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные 37, 1–2; 42, 1–2; Правила, кратко изложенные 176; 207 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 203–204, 210, 283; Кирилл Скифопольский. Житие преп. Евфимия, 14; Блж. Иоанн Мосх. Луг духовный, 12 (TSGC. Р. 140). – Ред.

557

Слово παρρησία,как пишет Лерой, часто употреблявшееся святыми отцами Пустыни и в монашеской литературе, имеет двойственный смысл – как положительный, так и отрицательный. В положительном смысле это слово означает доверие, открытость и добрую свободу в общении, но чаще у преп. Феодора это слово приобретает значение отрицательное – в смысле чрезмерной вольности в обращении, отсутствия уважения и почтения. Кроме того, этим словом он называет и содомию. См.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 12; 14; 17; 29; 33; 37; 41; 48; 61; 64; 68; 77; 87; Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 4, 52, 54; 15, 164 (TSGC. Р. 140). – Ред.

558