Вечное сокровище. Заря Богоявления - Митрополит Владимир (Иким)

Потому Спаситель, видя состояние его души, благоразумно прилепляет ученика к Себе, не разрешая удаляться в житейское. Вот почему Господь наш говорит: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лк. 9,62). А святитель Иоанн Златоуст учит: «Подлинно, гораздо лучше проповедовать Царствие Божие и других избавлять от смерти, нежели погребать ни к чему не нужного умершего, и особенно тогда, когда есть люди, могущие исполнить это дело. Итак, отсюда научаемся мы тому, что не должно терять и малого времени, хотя бы было бесчисленное множество побуждений к тому, но всему, даже самому необходимому, должно предпочитать духовное и знать, в чем состоит жизнь и в чем смерть».

Но служение Богу несовместимо также и с сомнениями.

Господь ждет полной преданности, без колебаний и оглядок на прошлую нашу жизнь, если мы решили посвятить себя высшей цели – восприятию Благовестия слова Божия. Ведь говорит же Сын Божий и такие слова: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.

Нужно предаться Богу вполне и искренно, а иначе мы непрестанно будем оглядываться назад, сравнивая земные блага с духовными, скорбя о плотских удовольствиях и не помышляя о блаженстве будущей вечности благословенного Царства Небесного.

Вера в Господа лежит в основе нашего призвания. Этой верой мы побуждаемся к благим действиям и свершениям, имеем богоугодные желания, получаем оправдание и спасение своей души. Тот же, кто не имеет веры и не думает о покаянии, – находится в самообольщении. Такой человек постепенно уподобляется духовному мертвецу, которому ничего другого не остается, как только погребать таких же мертвецов, как он сам, пребывающий в пустых заботах и развлечениях временной жизни.

Евангельское чтение этого субботнего дня учит нас следовать за Господом в вере, любви и благочестии. Недаром авва Исаия призывал духовных чад Церкви Христовой: «Приложим всевозможное попечение устранить страсти и восстановить в себе свойства человеческие в том состоянии, в котором явил их в Себе Господь наш Иисус Христос. Он свят и обитает в одних святых».

Если мы действительно хотим следовать за Спасителем, пребывать в Господе всей жизнью своей, то должны ревностно соблюдать заповеди Божии, беречь и укреплять нашу веру, устранять от себя все то, что мелочно, тленно и суетно, что уводит от нелегкого жизненного креста, которым мы сораспинаемся возлюбленному Божественному Сыну.

Для этого нужно много потрудиться в духовном преобразовании души, благодушно перенося скорби и уничижения суетного мира, смиряясь перед всеми, не прилепляясь ни к чему тленному, обуздывая греховные желания и помыслы.

Господь принял крестную смерть за весь род человеческий. И потому мы, по словам апостола Павла, должны теперь истинно познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы, достигнуть воскресения мертвых (Флп. 3, 10–11).

Сын Божий оставил Свою земную жизнь для нас, как прообраз человеческой добродетели, которому следуют теперь все, желающие жить богоугодно и благочестиво. Господь Сам поучает и призывает: Кто Мне служит, Мне да последует (Ин. 12, 26).

Святитель Григорий Двоеслов наставлял: «Будем внимательно смотреть, куда шествует Господь, и последуя Ему, держаться стези Его. Ибо Иисусу последует тот, кто подражает Ему. Поэтому Он и говорит: Иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Мф. 8, 22). Последовать – значит подражать».

Кто верует во Христа, тот подражает Ему, а потому не может быть лукавым и корыстолюбивым, гордым и тщеславным, стяжательным и завистливым, преисполненным ненависти и лицемерия.

Господь указывает нам нелегкий путь Божественного служения, в котором больше скорбей, чем радостей. Тот же, кто, называясь христианином, стремится лишь к наслаждению и греховному удовольствию, кто желает веселия и превосходства, тот идет другим путем, отличным от пути спасения.

Хотящему же быть со Христом действительно предстоит не иметь попечения о собственной выгоде, не возвращаться в прошлое, и, возложивши руку свою па плуг духовного совершенствования и делания, не озираться назад, дабы не услышать от Господа слова о неблагонадежности для Царства Небесного.

Будем по словам святителя Григория Богослова, всегда «…следовать Тому, Кем мы спасены, и принадлежать к Его достоянию, не заботясь о том, что малоценно и принадлежит только земному». Будем помнить о том, что мы, по слову апостольскому, наследники Божии, сонаследники же Христу (Рим. 8, 17), которые не ищут на земле богатства, мало пекутся о суетном, о земном, дабы в будущей жизни истинно обрести вечные сокровища небесные, по благости Божией, отверзающиеся всем верным в сиянии и торжестве Божественной славы, которая и подобает Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Слово 15

О делах, благоугодных Богу

Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине.

В неделю двадцать шестую по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Апостольское чтение воскресного дня (см. Еф. 5, 9-19) призывает всех верных быть истинно преданными Господу нашему Иисусу Христу. Преданными по вере, учению и всей жизни христианской, преисполняясь добродетелей и света Христова учения, который не только для просвещенных, но и для всех.

Разными путями приходим мы в Церковь Божию. Кто-то – через скорби и лишения, кто-то – по благочестию родителей, кто-то, познав с юности Божиий призыв и благость Божию. Но всех нас истинно призывает Господь! Потому что на всем и на всех проявляется святая Божественная воля, которой Бог желает нам спасения и жизни вечной с Ним в Его Царстве.

Апостол Павел, о чем мы узнали из сегодняшнего Апостольского чтения, обращается не только к ефесянам, но и ко всем нам, братья и сестры, напоминая о том, что мы, по милости Божией, сподобились через веру стать чадами света. И что теперь должны не только пребывать в этой неизреченной благости Божественного сияния и славы (которая в полноте своей откроется в жизни будущего века), но и ближним нашим своим добрым христианским примером освещать путь к добру, любви, милосердию, истине и честности – благословенный путь спасения человеческой души.

Тьма – это жизнь без веры, духовное невежество, в котором пребывали и пребывают все, оторванные по незнанию или по злой воле своей от Бога – Его Света и Истины. Лишенность Божественного Света свойственна язычеству, а противоборство Ему и отрицание Его – современному атеизму. При этом люди отвергаются самого главного – Божественного общения, пребывая в прелести бесовской, далеко отстоя от Господа. Ибо по словам преподобного Иоанна Дамаскина, познание Бога есть жизнь души. Такой изначально Бог и сотворил ее, предназначив к богопознанию и вечной жизни со своим Творцом.

Бога не знают только те, кто не хотят Его знать и, подобно язычникам, устраивают из своей жизни ритуальные мистерии тьмы неверия и мракобесия.

Но и верные до своего обращения ко Христу заблуждались, и у них была некогда тьма, как пишет апостол Павел.

Святитель Иоанн Златоуст пояснял: «Смотри, как мудро сделал Павел увещание: сначала Христом, то есть, – любите друг друга и никого не обижайте; потом опять – наказанием и геенною. Вы были некогда тьма, говорит, теперь – свет в Господе.

Это же говорит Павел и в Послании к Римлянам: Какой же плод вы имели тогда? [Такие дела], каких ныне сами стыдитесь (Рим. 6,21). И напоминает им прежние пороки: то есть – поразмыслите, говорит, что вы были некогда и что – теперь; не обращайтесь к прежнему нечестию и не пренебрегайте Божией благодатью».

А разве нам, братья и сестры, не необходимо подобное размышление? Разве мы столь уж благополучны в духовной жизни своей? Разумеется, нет. И сомневаемся, и малодушничаем, и грешим постоянно – пренебрежением полученными знаниями Божественного учения, предательством Божией милости, явленной на нас в свете христианской веры. Как же все мы нередко бываем далеки-далеки еще от совершенства, от ревностного стяжания Божественной благодати, того самого плода Духа, состоящего во всякой благости, праведности и истине!

По слову Божиему, все праведные суть свет мира (Мф. 5, 14), видящие и осознающие себя в Свете Христовом. Но и в этом умном Свете Христовом, ярчайшим образом просвещающем души святых еще здесь на земле, святые не мнили себя праведниками, но еще более выпукло и отчетливо видели свои недостатки и мелкие страсти, а потому не осуждали даже великих грешников, а только самих себя. Преподобный авва Дорофей так объясняет это смиренномудрие: «святые, чем более приближаются к Богу, тем более видят себя грешными… Помню, однажды мы имели разговор о смирении, и один из знатных [граждан] города Газы, слыша наши слова, что чем более кто приближается к Богу, тем более видит себя грешным, удивлялся и говорил: как это может быть? и, не понимая, хотел узнать, что значат эти слова? Я сказал ему: “именитый господин, скажи мне, за кого ты считаешь себя в своем городе”? Он отвечал: “почитаю себя за великого и первого в городе”. Говорю ему: “если же ты пойдешь в Кесарию, за кого будешь считать себя там”? Он отвечал: “за последнего из тамошних вельмож”. “Если же, говорю ему опять, ты отправишься в Антиохию, за кого ты будешь там себя считать?” “Там, отвечал он, буду считать себя за одного из простолюдинов”. “Если же, говорю, пойдешь в Константинополь и приблизишься к царю, там за кого ты станешь считать себя?” И он отвечал: “почти за нищего”. Тогда я сказал ему: “вот так и святые, чем более приближаются к Богу, тем более видят себя грешными”».