Вечное сокровище. Заря Богоявления - Митрополит Владимир (Иким)

Будем с великим благоговением и духовным трепетом носить имя Христово, не допуская ни в мыслях, ни в поступках своих ничего такого, что неугодно и мерзостно Богу, что недостойно нашего Господа, ибо Ему подобает всякая слава, честь и поклонение – Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Слово 13

О законе, вере и любви

А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.

В субботу двадцать шестой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Оправдание верных Богу возможно только через веру, столь же сильную, как у Авраама, но – не через многочисленные предписания и обычаи ветхозаветного закона, дарованные Богом в древности иудейскому народу, а затем отмененные Христом, а часто дополненные еще и людьми по собственному несовершенному разумению. Об этом говорилось в сегодняшнем Апостольском чтении (см. Гал. 3, 8-12), предложенном для нашего внимания за Божественной Литургией.

То, что Авраам поверил Богу, вменилось ему в праведность. Именно вера, а не человеческая праведность спасла праотца иудейского народа, который явил пример истинной веры и преданности Богу.

Галатов, к которым было обращено апостольское Послание, весьма смущал факт древности закона по сравнению с молодой верой в Господа нашего Иисуса Христа, пришедшей недавно. И апостол Павел пытается объяснить случившееся, показывая, что вера в Бога, по сути своей, древнее закона. И это видно из примера с Авраамом, который истинно получил оправдание по своему неизреченному доверию Богу задолго до того, как было утверждено и дано людям законодательство Ветхого Завета.

Чтобы доказать это, Павел пишет: Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Апостол явно показывает, что случившиеся события были проречены Богом в Священном Писании. Что события последующих времен произошли не случайно, а по древним пророчествам, которые народ Израиля, конечно же, знал, но не осознавал, не понимал их подлинной сущности, продолжая толковать Откровение несовершенным человеческим разумением.

По тому же неверному пути шли и галаты, духовное состояние которых очень волновало апостола Павла. Они по-прежнему слишком много внимания уделяли различным условностям и предписаниям, которые ставили в их сознании непосредственную веру во Христа на второй план, и при этом требовали от новообращенных христиан непременного следования еще и древним иудейским обычаям, что становилось особенно тяжело для выходцев из язычников.

Вот апостол Павел и подчеркивает, что Бог верою, а не законом оправдает язычников, что о том предвозвестило Аврааму и Священное Писание.

Святитель Иоанн Златоуст толковал: «Что же это значит? Сам Законодатель, говорит этим апостол, прежде, нежели дал закон, определил, чтобы язычники оправдывались верою. И не сказал: [Писание] “открыло”, но – благовествовало, дабы ты знал, что такому способу оправдания радовался и патриарх [Авраам], и сильно желал, чтобы это было приведено в исполнение».

С приходом Господа Иисуса Христа на землю и с Его благовестием Царства Божиего обряд обрезания, которому иудеи и христиане, обращенные из иудейской среды, уделяли столь пристальное внимание, естественно, потерял свое прежнее значение. На его место заступило духовное обрезание – Святое Таинство Крещения, дарующее подлинное духовное рождение в новую жизнь, жизнь Духа.

Если некогда Бог отмечал печатью обрезания народ Израиля, как отличительным от других народов знаком, то теперь от Господа и Спасителя нашего все верующие получали новое обрезание – обрезание духовное.

Авраам же, еще даже прежде закона, прежде обрезания, сумел явить такую веру, которая была ему зачтена в праведность во спасение и оправдание перед Богом. И потому именно к нему по справедливости относится Божие благословенное обетование: в тебе благословятся все народы.

Но как в одном человеке, пусть даже и очень угодном Богу, могут получить благословение все народы?

Здесь разумеется, конечно же, подражание истинной и искренней вере праведника, которою он сподобился прежде закона снискать оправдание. И обряд обрезания был воспринят Авраамом не как источник спасения, но лишь как знак веры, не более того. Обрезание и христианское Таинство Крещения, совершаемое по вере, несопоставимы как знак реальности и сама реальность.

Иудеи же воспринимали обрядность с противоположной точки зрения, подменяя ею саму веру.

Закон был дан, чтобы наложить на людей рабство Богу для того, чтобы удержать в рамках обрядовой чистоты и внешней праведности, чтобы научить не преступать Божественную волю. Обретшие же веру, исповедующие Господа всем любящим своим сердцем в благодати учения Христова получили подлинное освобождение от рабства закона. Они теперь усыновлены Богу и потому не рабы, а сыны Божии. По крайней мере они к этому призваны.

Апостол Павел говорит: Итак верующие благословляются с верным Авраамом, а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.

Блаженный Феодорит Кирский писал: «Восхвалив веру и плоды ее показав в дарованиях Духа, свидетельством самого закона доказав, что вера старше закона, потому что Ветхий Завет повествует об Аврааме, апостол напоследок сравнивает закон с верой, показывая их различие».

Поэтому оставившие дела закона ради веры в Господа Иисуса Христа не только не будут прокляты Богом и законом, но, наоборот, благословляются с верным Авраамом. Те же, которые упорно утверждаются на законе, еще не достигли должного духовного уровня, стоят на более низкой ступени развития и не способны жить по вере и любви, открывшейся во Христе. Над такими людьми все еще тяготеет рабство закона, и они находятся под клятвою, не принимая Божественного Сына, не веруя в Него как Мессию и Спасителя; они отвергают истинную свободу, которую принес человечеству Иисус Христос.

Только вера дает оправдание и сообщает Божие благословение. Через закон ничего подобного не происходит, потому что он, по сути своей, является виновником проклятия, как это ни парадоксально звучит. Но судите сами, – еще в древности в Ветхом Завете было сказано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона (Гал. 3,10). Но кто способен по жизни носить все тяжкие бремена множества законодательных условностей и предписаний? Очень немногие, а по сути – никто. В итоге же не исполняющий закон даже в малом бывает проклят. В связи с этим блаженный Феофилакт Болгарский пояснял: «Ведь, держась [закона], вы скорее подпадете проклятию, будучи не в силах его исполнить». Закон не мог оправдать не потому, что был неправдив или нехорош, а даже и в силу своей полной невыполнимости.

И далее апостол Павел в сегодняшнем Апостольском чтении заключает: А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Итак, вместе с галатами и нас апостольское слово призывает к пониманию того, что никакой закон не способен заменить веру.

Но с Господом Иисусом Христом вошла в мир Божественная благодать, явленная в торжестве всепобеждающей и всепрощающей любви Божией. Указывающая легкий и благостный путь спасения – святую веру христианскую, посредством которой перед Богом мы и оправдываемся, и получаем прощение в исповедуемых нами согрешениях, и благословляемся на дальнейшую добродетельную, благочестивую жизнь в Боге.

Сын Божий уже искупил всех нас, Его верных последователей, от клятвы закона. Древнее проклятие было уничтожено на Животворящем Кресте Господнем, превратившемся для нас из орудия позорной и тяжкой казни в благословенный источник спасения и вечной жизни в Царстве Божием.

Сегодняшнее Апостольское чтение содержит поучение о великой значимости христианской веры, которой мы способны получить истинное оправдание, самоотверженной любовью и всей жизнью своей явив Богу ее чистоту. В этом заключено благословенное обетование, ибо, по слову апостольскому, праведный верою жив будет.

Блаженный Феофилакт Болгарский писал: «Итак, доказано, что вера сообщала благословение и оправдание не только до закона, но еще более и после него».

Вера в Господа поставлена как бы посредницей, невидимым мостом между людьми и Богом, чтобы мы по благодати, ниспосылаемой по несомненной вере нашей, становились чадами Бога Небесного, уподобляющимися нашему Спасителю и стремящимися к Божественному усыновлению в вечности Царства Небесного.