Пророки, ученые и гадатели. У кого истина? - С. И. Чусов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Для экстрасенсов, наукой так или иначе занимавшихся, очевидно, что наука и религия лежат в разных плоскостях, и соединить их не удастся; а вот объединить, например, христианство и восточные религии было бы хорошо.
Здесь важно то, что из всех религий берется только их этическая сторона. А заповеди «не убий», «не укради» и т. д. — действительно универсальны. Но этикой не исчерпывается ни одна религия, и самое главное нужно искать глубже; но вот как раз туда, в глубину, экстрасенсы и не идут. Ведь для этого нужно стать самому адептом той или иной религии, а тогда, как думает экстрасенс, «я потеряю объективность и беспристрастность и не смогу уже «стоять над схваткой».
А это приводит к тому, что экстрасенсы в серьезных вопросах всегда «скользят по поверхности», и потому часто их слова о религиях легковесны и часто просто глупы, их «богословие», а, следовательно, и антропология, то есть, представления о человеке, довольно примитивны и иногда абсурдны до смешного.
Вера в «переселение душ» не совместима с Воскресением
С поклонением космическим силам, принятием элементов мировоззрения восточных религий связана и вера в реинкарнацию[103] или, как у нас говорят, «переселение душ», вера, характерная для очень многих, если не всех, экстрасенсов. С их точки зрения, эта теория хорошо объясняет такой действительно трудный для понимания момент, как изначальное неравенство людей по их рождению, физическим, душевным и отчасти духовным качествам и наклонностям. Например, очевидно, что очень разные «начальные условия» будут у людей, один из которых родился от бомжа-алкоголика, а другой — в «высшем обществе».
Современное учение о реинкарнации очень редко имеет в виду возможность переселения человеческой души в душу животного или растения.
Об этом еще святитель Амвросий Медиоланский говорил так: «Достойно ли приятия то мнение, что будто души наши, выходя из тела, переселяются в тела зверей и разных животных? Но сами философы это мнение почитают за выдумку стихотворцев. Ибо можно ли поверить, чтобы люди могли переменяться в зверей, а тем более, чтобы правительница — душа человеческая — могла принять свойство зверское, противное себе и, имея разум, перейти в животное неразумное?»[104]
Иное дело, как считают экстрасенсы, переселение души из одного человека в другого, и то не сразу, а как «практическое занятие» по отработке нужных для духовного развития человека качеств. Поэтому, считают экстрасенсы, человек должен на протяжении многих жизней «отрабатывать», «тренировать» духовные качества и навыки, чтобы потом, усовершенствовавшись и пройдя все испытания, предстать пред Богом.
Спорить с этой точкой зрения не входит в задачи нашей книги. Приведем лишь несколько высказываний святых Отцов на эту тему.
О человеке, как органичном соединении души и тела:
«Что есть человек, если не состоящее из души и тела разумное живое существо? — говорит святой мученик Иустин Философ. — Итак, душа сама по себе является ли человеком? Нет… А тело разве можно назвать человеком? Нет… Только существо, состоящее из соединения обоих, называется человеком»[105].
О душе, в которой после оставления тела «запечатлеваются» некоторые его свойства:
Святитель Григорий Нисский писал: «В душе и после разлучения с телом остаются некие знаки… соединения, ведь узнали богатый и Лазарь (друг друга) в раю. На душе остается как бы отпечаток (тела), и во время обновления она опять примет на себя это (тело)»[106].
О теле человека, в котором воплотился Господь, и о том, что через воплощение Христа в во плоти стало возможно спасение всех людей, то есть обожение и душ, и тел:
Преподобный Иоанн Дамаскин дерзновенно говорил: «Я исповедую, что материя есть творение Божие и она прекрасна… Я не поклоняюсь материи, но поклоняюсь Создателю материи, ставшему ради меня материальным… и соделавшему через материю мое спасение»[107].
Стоит подчеркнуть, что реинкарнация, считая ценным в человеке только некое духовно-душевное ядро (которое и переселяется из тела в тело), тем самым пренебрегает телом, которое при таком подходе меняется, как перчатки. Таким образом, реинкарнация, отрицая духовно-душевно-телесную уникальность каждого человека, неизбежно принижает его во всех аспектах его бытия.
И скажем о главном — учение о реинкарнации не совместимо с православной верой в Воскресение. Вспомним, Христос Воскрес в Своем теле, о чем неоднократно засвидетельствовано апостолами.
Евангелист Лука рассказывает, что когда Иисус явился собравшимся ученикам, Он сказал:
Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги (Лк. 24: 39–40)
Евангелист Иоанн Богослов приводит свидетельство о Фоме:
Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! (Ин. 20: 24–28).
Возможнен ли миссионерский диалог с экстрасенсом?
У экстрасенса обычно есть четко структурированный духовный опыт, в рамках которого находят свое объяснение почти любые внешние и внутренние события его жизни. А уж когда есть возможность получить ответ «свыше», то экстрасенс становится почти «непробиваемым».
Помочь Богу достучаться до сердца экстрасенса иногда может близкий ему человек, имеющий церковный опыт. Дело в том, что у экстрасенса всегда есть «слабые места» — не до конца понятые события в жизни, «нестыковки» в его «работе» и т. д., но самое главное — сомнения его сердца. Вспомним еще раз Тертуллиана: «Душа человека про природе — христианка», а значит, пока сердце живо, оно тянется ко Христу. Тягу эту экстрасенс может не понимать, не узнавать, прятать себя от
