Пророки, ученые и гадатели. У кого истина? - С. И. Чусов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Подобных цитат из произведений великих ученых прошлого и настоящего можно было бы привести много.
Святитель Феофан Затворник, один из образованнейших епископов своего времени наставлял: «И химия есть часть книги Божией — в природе. И тут нельзя не видеть Бога — Премудрейшего… и Непостижимейшего»[115].
Конечно, не нужно и смешивать науку и веру.
Тот же М. В. Ломоносов замечал: «Не здраво рассудителен математик, ежели он хочет Божественную волю вымерять циркулем. Также не здраво рассудителен и учитель богословия, если он думает, что по Псалтыри можно научиться астрономии или химии»[116]. Получается, что человек, занимаясь наукой, ставит себе вполне человеческие задачи и, для начала, не надо путать эти задачи с тем, что заповедовал Бог человеку и с тем, что постигает человек в Откровении Божием.
Вспомним несколько свидетельств Писания о вере. Это нам нужно, чтобы придать рассматриваемому вопросу необходимую глубину.
Чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога; и весь народ, видя это, воздал хвалу Богу (Лк. 18: 41–43).
Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим. 10: 17).
Чтобы вера ваша [утверждалась] не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2: 5).
Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр. 11: 1).
Сказали апостолы Господу: умножь в нас веру. Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас (Лк. 17: 5–6).
Ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: перейди отсюда туда, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17: 20).
«Ибо во Христе Иисусе… вера, действующая любовью» (Гал. 5: 6).
Итак, наука действует наблюдением, измерением, логикой, экспериментом.
Вера действует любовью.
Люди, занимающиеся наукой, не отрицают Бога. Как дети, строящие в песочнице свои прекрасные крепости и дворцы, любуются ими, разыгрывают захватывающие истории в возведенном ими мире, как правило, не отрицают существования родителей. Еще неизвестно, что для самого ребенка важнее — произошедшее с ним во время игры или то, что реально позволяет существовать его семье, и о чем родители иногда говорят между собой, а иногда — молчат…
Всему свое время…
В нормальном случае, постепенно всякий растущий человек начинает понимать что, а вернее Кто движет солнце и светила…
Бывает, и в ученых крепнет вера.
Бывает, и верующий человек, не забывая о Боге, то есть занимаясь наукой, ради Бога, способствует плодами своей научной деятельности выполнению Его Заповедей.
Надо ли заниматься наукой христианину?
Святитель Василий Великий писал:
«Мы полагаем, дети, что настоящая жизнь человеческая вовсе ничего не значит; совершенно не почитаем и не называем благом того, что доставляет нам совершенство в этой только жизни. Ни знаменитости предков, ни крепости, красоты и величия тела, ни почестей от всех людей, ни самого царства, ни всего прочего, что ни наименуют из человеческого, не признаем великим, даже достойным желания, и не обращаем взора на тех, кто имеет сие, но простираем надежды далее, и все делаем для приуготовления себе другой жизни. Поэтому, — заключает святитель Василий Великий, — что к оной споспешествует нам, о том говорим, что должно любить сие и домогаться сего всеми силами, а что не переходит в оную, то — презирать, как ничего не стоящее»[117].
Однако вспомним, что сам святитель Василий Великий был один из образованнейших людей своего времени, получил прекрасное языческое образование в Афинском университете, и его владение греческой философией и другими в то время изучаемыми науками, во многом позволило ему помочь Церкви преодолеть арианскую ересь.
Поэтому уточним, отвергает ли науку святитель Василий?
Совсем нет.
Наоборот, святитель Василий Великий приводит в пример святых библейских пророков Моисея и Даниила: «Моисей, которого имя за мудрость у всех людей было весьма велико, сперва упражнял ум египетскими науками, а потом приступил к созерцанию Сущего. А подобно ему, и в позднейшие времена о премудром Данииле повествуется, что он в Вавилоне изучил халдейскую мудрость, и тогда уже коснулся Божественных уроков».
Но вот что он советовал молодым людям-христианам, готовя их к служению Церкви: «Вам, которые каждый день ходите к учителям и с уважаемыми мужами древности беседуете посредством оставленных ими сочинений, скажу, что сам собою нашел я нечто более полезным. О сем-то самом и хочу дать вам совет, а именно, что не должно, однажды и навсегда предав сим мужам кормило корабля, следовать за ними, куда ни поведут, но заимствуя у них все, что есть полезного, надобно уметь иное и отбросить»[118].
И далее он же писал об этом: «Не все по порядку надобно нам брать, а только полезное. Ибо стыдно, вредное в пище отвергать, а в науках… не делать никакого разбора, но, подобно весеннему ручью, увлекая за собою все встречающееся, нагружать тем душу».
Другими словами, святитель не отвергает ни языческую мудрость, ни то, что называется «наукой». Он лишь советует не полагаться на науку всецело, а поступать мудро: что-то «заимствовать» из нее, а что-то — «отбросить».
Похожим образом наставлял одного молодого человека из своих духовных чад святитель Феофан Затворник: на вопрос: «Можно читать иное что, кроме духовного?», отвечал так: «Только немного и не без разбора… И книги с человеческими мудростями могут питать дух»[119].
И далее он же писал: «Знание никогда не бывает лишним грузом… Учение за плечами не тянет. Потому оно жизни не помеха. Дотяните его до конца. Помоги вам, Господи!»[120]
Можно привести в пример многих подвижников 20-го века, которые одновременно были и хорошо образованными, и верующими людьми — в том числе, и служителями Церкви, и даже — учеными. Например, процитированный выше святитель Лука (Войно-Ясенецкий) был крупным хирургом, доктором медицинских наук, автором знаменитого учебника для
