Поведение вайшнава. 26 качеств преданного - Дас Сатстварупа
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Равное видение не означает, что мы одинаково относимся ко всем. Но намерение у нас должно быть одно: делиться сознанием Кришны со всеми и каждым. Господь Чайтанья даже тигров, львов и слонов джунглей научил петь мантру Харе Кришна. Мы этого не можем, но, по крайней мере, можем относиться к животным, как то предписывает сознание Кришны; во всяком случае, мы не должны убивать их просто ради чувственного удовлетворения. И особенно в людях мы всегда должны видеть вечных слуг Верховного Господа и воспринимать их в сознании Кришны.
Рупа Госвами в "Нектаре преданности" говорит, как следует относиться к Верховному Господу, к преданному, искреннему человеку и демону. В сознании Кришны для каждого такого случая существует свой вид отношений. Верховному Господу необходимо поклоняться и служить. Преданному необходимо быть другом. Искреннему непреданному необходимо стараться дать сознание Кришны, используя для этого все возможности. Убежденного атеиста мы должны предоставить самому себе, чтобы он имел дело с Кришной, согласно закону кармы. Однако иногда истинным, наделенным силой преданным удается пробиться к каменным сердцам откровенных атеистов благодаря распространению ими милости Господа " прасада, киртана и литературы о сознании Кришны.
Для преданного высшего класса, маха-бхагаваты, различия между демоном и преданным стерты: он видит в каждом слугу Кришны. Он знает, что все подвластно Господу, и даже демоны " часть Его общего замысла. Маха-бхагавата погружен в медитацию на Господа и таким образом видит все в творении Господа как духовное. Но иногда маха-бхагавата приходит в роли проповедника, чтобы выполнить практическую миссионерскую задачу под руководством Верховного Господа. В это время ради проповеди он делает различия между преданными и непреданными, чтобы помочь распространению сознания Кришны в материальном мире.
Как равно относится ко всем преданный, так равно относится ко всем и Верховный Господь. Однажды демоны обвинили Господа в том, что Он благоволит к полубогам, поскольку Он постоянно принимает сторону полубога Индры против асуров. Но Шукадева Госвами объясняет, что Господь Вишну на самом деле беспристрастен. Каждому, кто вручит себя Ему, Он обещает освобождение от последствий кармы. Те же, кто отвергает Его, под влиянием фактора времени запутываются в своих действиях и их последствиях. Нельзя винить Господа. Действия Кришны свободны от всякой материальной двойственности. Кажутся ли Его действия враждебными или благоприятными, все, что Он делает, является благом. Живые существа должны понимать это и правильно воспринимать Его благословения.
тат те` нукампам сусамикшамано
бхунджана эватма-критам випакам
хрид-ваг-вапурбхир видадхам намас те
дживета йо мукти-паде са дайа-бхак
"Тот, кто полагается на Твое сострадание и стойко переносит различные неблагоприятные условия, возникающие как последствия его прошлых поступков, всегда преданно служит Тебе умом, словами, речью и телом, а тот, кто всегда склоняется пред Тобой в почтительных поклонах, несомненно, лучший кандидат в Твои чистые преданные" (Бхаг., 10.14.8).
Для преданного естественно всегда тянуться к Верховному Господу. Кришна благоприятным образом расположен ко всем, однако Он особенно благоволит к Своим преданным.
само` хам сарва-бхутешу
на ме двешйо ` сти на прийах
йе бхаджанти ту мам бхактйа
майи те тешу чапй ахам
"Я никому не завидую и ко всем беспристрастен. Я равно отношусь ко всем. Но тот, кто преданно служит Мне " Мой друг, он во Мне, и Я также друг ему" (Б.-г., 9.29).
История Прахлады Махараджа " яркий пример равного отношения преданного ко всем. Учителя Прахлады, асуры, пытались обучить его дипломатии: как разделять и властвовать, как приобретать друзей и покорять врагов. Но Прахлада Махарадж отвечал им, что учение, разделяющее людей на друзей и врагов, - плод внешней энергии Всевышнего (майи). Прахлада Махарадж сказал:
"Когда Верховную Личность Бога удовлетворяет преданное служение живого существа, это существо становится пандитом и перестает видеть разницу между друзьями, врагами и самим собой. Оно становится разумным и думает: "Каждый из нас " вечный слуга Бога, и потому между нами нет разницы" (Бхаг., 7.5.12).
Такое равное отношение строится на философии единства всех душ. "Ишопанишад" провозглашает: эватвам анупашаях, для ученого человека все люди равны, независимо от того, к какому классу общества, расе или нации они принадлежат, ибо Верховный Господь присутствует в сердце каждого живого существа.
Такое качество, как одинаковое отношение ко всем живым существам, можно развить в себе, общаясь со слугами Господа. В одном из писем Шрила Прабхупада написал:
Каждый должен быть по-дружески настроен к служению Господу. Нужно превозносить служение других, а не гордиться своим. Так думают вайшнавы, таково мышление Вайкунтхи. Между слугами может возникать соперничество или открытое соревнование, однако на планетах Вайкунтхи служению других воздают должное, а не хулят. Каждый имеет возможность служить наилучшим доступным ему способом, и каждый достойно ценит служение других. Такова деятельность на Вайкунтхах. Поскольку каждый " слуга, все находятся на одном уровне, и всем позволено служить Господу согласно своим способностям.
5
Преданный безупречен, нидоша
Как можно утверждать, что кто-то полностью лишен недостатков" Такого не бывает. И все же, преданный, который служит Кришне на уровне тела, ума и языка, всегда выполняя волю Кришны и передавая другим Его послание, безупречен так же, как и Кришна, Высшее Совершенство. То, что в преданном кажется недостатком, не загрязняет его. Шрила Прабхупада объясняет это в "Нектаре преданности":
"Иногда это сравнивается с пятнами на полной луне, напоминающими следы от оспы. Эти пятна не могут затмить сияния полной луны. Подобно этому, небольшие недостатки человека, полностью погруженного в преданное служение, не следует принимать в расчет. Привязанность к Кришне " это трансцендентное блаженство. Крохотное пятнышко материального недостатка теряется посреди безграничного океана трансцендентного блаженства".
Даже если преданный случайно отклоняется с пути чистой преданности, его все равно следует считать святым. В "Нрисимха пуране" говорится: "Если тело и ум человека целиком заняты служением Верховному Господу, но при этом он совершает какие-либо недостойные поступки, под влиянием его непоколебимой преданности эта предосудительная деятельность в очень скором времени, несомненно, будет сведена на нет".
Преданный обладает такой решимостью служить Кришне, что это делает его совершенным и лишает всех недостатков. Однако, чтобы видеть это, нужно обладать духовным видением. Непреданный видит недостатки даже в величайшем из преданных, в то время как преданный видит, что чистый преданный абсолютно безупречен. Бхактивинода Тхакур в "Шаранагати" молит о том, чтобы всегда обладать таким видением, свойственным преданному:
Иногда в водах Ганги можно заметить муть и пену, ибо это естественная природа речной воды. Однако вода Ганги никогда не перестает быть трансцендентной.
Подобным образом можно найти недостатки в теле вайшнава, однако его тело всегда духовно, а не материально. Критикующий тело вайшнава впадает в смертельное безбожие ("Бхаджана-лаласа", 6.1-2).
Значит, "недостатки" преданного существуют лишь в воображении людей, которые смотрят на мир с материальной точки зрения. Преданный, который неверно произносит стих на санскрите, строго говоря, ошибается, но это не отражается на безупречности его позиции, так как он пытается прославить Кришну и выполнить указание духовного учителя. В Первой песни "Шримад-Бхагаватам" (1.5.11) говорится:
"Сочинение, состоящее из описаний трансцендентного величия, славы, форм, игр безграничного Верховного Господа, имеет совершенно другую природу. Оно составлено из трансцендентных слов, назначение которых " совершить переворот в неправедной жизни сбившейся с пути цивилизации. Такие трансцендентные произведения, даже если они несовершенны по форме, слушают, поют и принимают чистые люди, которые безукоризненно честны".
Первое издание Первой песни "Шримад-Бхагаватам" Шрилы Прабхупады, вышедшее в свет в Индии в сложных условиях, содержало грамматические и типографские ошибки. Но представленная в ней философия совершенна и идентична тому знанию, которое передается по парампаре от Господа Чайтаньи и Кришны, поэтому "чистые люди, которые безукоризненно честны", не обратили на изъяны внимания. Позднее вышло новое, исправленное издание того же тома, и Шрила Прабхупада с учениками очень радовался этому, но они никогда не считали, что первому изданию не хватало трансцендентного совершенства. В действительности, эти книги очень ценят коллекционеры, и читаются они с не меньшей пользой и удовольствием, чем последующие издания, выполненные на более высоком полиграфическом уровне. Сами ошибки напоминают нам о том, как Шрила Прабхупада впервые издавал эти книги " безо всякой помощи и при нехватке денежных средств, следя лично за всем производственным процессом, собирая деньги, вычитывая гранки и отвозя их печатнику. Преданные смотрят на технические ошибки как на грязь в Ганге, которая ничуть не уменьшает очищающего действия священной реки; они видят, что собственное высказывание Шрилы Прабхупады по этому поводу является указанием на безупречную природу его книги.
