Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии - Виктория Бегунова

Далее, эти два плода миробалана различаются в плане восприятия моментов их соответствующего пространственного расположения. Восприятие моментов, [связанных] с другим положением в пространстве, и есть основание для их различения. Из этого примера [становится понятным, как] у высшего йогина возникает представление о различии двух атомов в результате непосредственного восприятия первого атома в связи с его пространственным расположением в [каждое] мгновение, когда он тождествен [второму] атому по родовой характеристике, свойствам и. положению в пространстве. Ввиду невозможности для второго атома совпадать по пространственному расположению с первым [атомом] восприятие пространственного расположения второго [атома] отличается от [восприятия пространственного расположения] первого, ибо они различны относительно моментов [своего существования]. Другие, однако, считают, что [именно] абсолютно единичные [сущности] позволяют создать понятие о различии. Но и в этом случае различие пространственного расположения и свойств, а также различие внешней формы, промежуточного пространства и родовой характеристики служат основанием для [их] дифференциации. Но различение моментов доступно только сознанию йогина. Потому и было сказано: "Ввиду отсутствия различий касательно внешней формы, промежуточного пространства и родовой характеристики, в корневой [причине] отдельное не существует". Так утверждает Варшаганья.

Комментарий Вадима Запорожцева: Могущественное создание, а компьютер, как был железкой, так он и останется железкой, ну хоть ты тресни. Вопрос в чем, что за счет самого принципиального подхода работы компьютера, вот этого перебора ничего не решается. Сейчас, правда новые компьютеры собираются делать, квантовые, они, конечно же, более замысловатые, и их принцип работы где-то более сходен с принципом работы человеческой интуиции. Там как бы решение вываливается из правильно сформулированных входящих условий. То есть если ты правильно сформулировал задачу, то система сама разваливается на куски решений, и тебе не надо их перебором вычислять. А как бы раз и получилось за счет квантовомеханических переходов, они очень быстрые, и они могут быть параллельные.

Некоторые, кстати, в этой связи считают, что то, что мы считаем сознанием - это как раз работа квантовомеханического компьютера, то есть наши мозги работают по этому принципу. Но я не исключаю, что может быть действительно, наш мозг пользуется такими свойствами, дабы себя проявлять. Но я хочу подчеркнуть, что у йога, познавшего различие между саттвой и пурушей и все алгоритмы, даже такие утонченные или извращенные, они все равно остаются вне. Он пользуется принципиально другим методом, он пользуется обращением к пуруше, то есть. Источник этого могущества - силы знания, он как бы вне этой Вселенной, и вне любого квантово-механическо-фатонного компьютера. То есть человек принципиально выше даже этого несозданного детища. Об этом говорится однозначно в частности в трактатах. Еще раз.

Йог как бы выходит из мира, и он имеет вне времени и вне пространства все знание, которое содержится в этом мире с его временем и с его пространством. Йог обладает знанием даже вот этих квантовомеханических переходов. То, на что не зарится современная физика, потому что невозможно измерить систему, не повлияв на систему. Но йог то и не мерит ее, он как бы черпает это все извне. Именно поэтому он знает все, то есть если бы он обычными методами добыл знания, то он бы повлиял на систему. Знания бы изначально были искажены, они были бы не о той системе, которую он мерил, а о той, которая у него сложилась. А у йога, обладающего всезнанием, вот этой маленькой поправки на ошибку в принципе не возникает. Он однозначно знает, что было, что есть и что будет. Причем его знание не влияет на эту систему, и это принципиальная разница.

Только после этого и можно говорить о всезнании и всемогуществе. Он пользуется сознанием, обращая его на самое себя, и получает любое, интересующее его, если угодно, знание. Но опять же с нашей точки зрения, знание - это то, что мы можем проявить в этом мире. Так вот, если он взял оттуда, а потом спустился сюда, и начинает его здесь проявлять, то у нас такое впечатление, что это мгновенное, озаряющее, всевременное, всеобъемлющее. В некоторых системах, вот в той же бхакти-йоге объяснение дается следующее. Человек становится тождественным Богу, то есть тождественным сознанию Бога, который фактически все это сделал. А кто знает, как ни он, который своим сознанием и заставляет всю эту энергию мира как-то вертеться и крутиться. Это как бы о том же самом, но с другой стороны. Есть множество, множество таких объяснений, но еще раз хочу подчеркнуть, что они все говорят об одном и том же.

И здесь продолжение этого комментария.

54. Озаряющее, всеобъемлющее, всевременное и мгновенное, – таково знание, порожденное различением.

Комментарий Вьясы: "Озаряющее" означает, что оно возникает из интуитивного самоозарения без [каких-либо дополнительных] наставлений. "Всеобъемлющее" означает, что не существует ничего, что не было бы сферой его действия. "Всевременное" означает, что оно познает все прошлое, настоящее и будущее со всеми их обстоятельствами. "Мгновенное" означает, что оно схватывает в одно мгновение все, существующее во все времена. Таково целостное знание, порожденное различением. Свет йоги, возникающий на ступени Мадхумати (или "Сладостной") и распространяющийся до высшего предела, – лишь часть этого [знания]. У того, кто обладает знанием, порожденным различением, или у того, кто не обладает знанием, порожденным различением,

55. при схожести чистоты саттвы и Пуруши [возникает] абсолютное обособление.

Комментарий Вьясы: Когда саттва разума стряхнула [с себя] грязь раджаса и тамаса и у нее нет иной цели, кроме постижения своего отличия от Пуруши, [и когда] семена аффектов в ней полностью сожжены, она обретает как бы сходство с чистотой Пуруши. В этом случае чистота есть отсутствие чувственного опыта, метафорически приписываемого Пуруше. Тогда и возникает абсолютное разъединение для того, кто обладает высшим господством, и для того, кто не обладает им, для того, кто наделен знанием, порожденным различением, и для того, кто не наделен им. Ведь для того, кто сжег семена аффектов, нет дальнейшей необходимости в знании. И высшее господство, порождаемое йогическим сосредоточением, и [различающее] знание нужны лишь как средства очищения саттвы. Но в конечном смысле благодаря знанию устраняется неведение. Когда оно полностью исчезло, то аффектов более нет, а при отсутствии аффектов нет созревания [плодов] кармы. В этом состоянии гуны, функция которых исчерпана, уже не выступают в качестве объекта восприятия для Пуруши. Это и есть его абсолютное обособление. И тогда Пуруша, представляющий собой лишь свет своей сущности, становится чистым и абсолютно обособленным. На этом третья глава, носящая название "О совершенных способностях", в изложении комментария [к "Йога-шастре"] Патанджали [завершена].

Комментарий Вадима Запорожцева: Это так же очень интересный и важный афоризм. Причем намного более он глубокий, чем кажется на первый взгляд. Есть такой принцип в Тантрах – «Если хочешь быть Богом, веди себя, как Бог». Или если считаешь себя Богом, то им становишься, ну или о чем думаешь, тем и становишься, куда смотришь, туда и идешь. И вот здесь, как это ни странно, это краеугольный камень такой, который выражен в этом афоризме.

Ну, начнем сначала. Итак, у нас в долгой-долгой эволюции сформировался разум, разум, загрязненный раджасом и тамасом. Благодаря раджасу мы очищаемся от тамаса, затем мы очищаемся также от раджаса, и разум становится саттвическим, то есть чистым, как разум мудреца, и он избавляется от всех наслоений, от всех зерен кармы, от всех аффектов и т.д. и т.п. И вот в тот момент, когда еще человек не обособился от, как бы не отделил еще пурушу от саттвы разума, но уже достаточно хорошо почистил разум, то как бы саттва разума начинает копировать настолько, насколько это возможно свои представления о пуруше. У пуруши есть одно из таких качеств – невовлеченность или как тут сказано - обособленность. Оно наблюдает, оно не есть часть этой игры, ничто не может его потянуть, манипулировать им, оно высвечивает. И вот это качество начинает проявляться.

Разум чистый от раджаса и тамаса, находящийся в саттве, тоже начинает быть склонен к копированию, настолько, насколько это вообще может быть сделано разумом, вот этих свойств пуруши. И наблюдается как бы копия пуруши. А попросту говоря, как маленький мальчик играет в песочнице в солдатиков или машинки, но затем вырастает и становится великим водителем или полководцем. Вот это тоже такая своего рода подготовительная стадия для этого перехода по разделению саттвы и пуруши.