Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии - Виктория Бегунова

Либо по-другому. Человек опять же направляет этот ресурс для того, чтобы перестроить самого себя, и уже самому обрести эту способность, постоянно демонстрировать ту или иную эту сверхспособность. То есть все достаточно логично. Все достаточно объяснимо. Но только лишь с одной точки зрения: если ты не забываешь, что помимо методов энергии, есть методы сознания. Иначе, это матрас получается, то есть полоса такая, полоса другая, полоса такая, полоса другая. На самом деле нет полос, есть непрерывный спектр. То есть часть методов объясняется в большей степени методами энергии, другая часть – в большей степени методами сознания. Но в принципе больше ничего нет. Либо тем, либо другим, либо тем и другим одновременно. Таким образом, человек получает все, что он хочет.

В отношении аскетизма. Это было достаточно популярное занятие в древности. Причем такое создается впечатление, что когда-то в какие-то определенные эпохи, когда-то давно это был чуть ли не доминирующий способ обретения вот этих способностей, обретения духовного знания. То есть считалось, что наиболее просто и легко получить духовные силы, духовные знания, опыт на пути выполнения аскетизма. А потом уже это направлять на все те нужды, которые у тебя есть. Хочешь освобождения – получишь освобождение, хочешь властвовать внутри этого мира – будешь властвовать внутри этого мира. Аскетизм – это также способ для обретения вот этих способностей.

И наконец, Патанджали упоминает там после аскетизма…

Ученик: и йогическому сосредоточению.

Вадим Запорожцев: и йогическому сосредоточению. Фактически, как раз йогическому сосредоточению и посвящен весь этот трактат Патанджали. И в отличие, может быть, от предыдущих таких способов, этот в свете трактата Патанджали – самый прямой способ для обретения сверхспособностей. Ведь, в конце концов, чтобы получить тело подходящих родителей, чтобы с детства обладать способностями нужна карма, подготовка. И все-все там перечисленные: с помощью снадобий. Понятно, надо в этом разбираться или хотя бы иметь кого-то, кто в этом разбирается, и тебе это снадобье поможет сделать или сделает. Мантры. Ты должен иметь достаточно успешное рождение, чтобы получить эту мантру – ту, которая тебе нужна для той или иной сверхспособности, ведь мало ли какие могут быть предпочтения.

Вот, может быть, наиболее близко, конечно же, здесь вопрос аскетизма стоит, но вопрос аскетизма тоже он не дает объяснения, почему этот аскетизм работает. Как следствие, надо иметь склонность его делать. Или, во всяком случае, узнать о ком-то, что такие методы работают. И потом, какой аскетизм практиковать: стоять ли на голове или с поднятой рукой, сидеть между кострами или что надо делать? Тут тоже ведь вопрос такой.

А вот с точки зрения этого последнего – что сверхспособности обретаются при помощи йогического сосредоточения – как раз в трактате Патанджали и дан последовательный плавный подход. Ну не повезло тебе: не получил тело от родителей такое, что уже ты сразу обладаешь теми или иными сверхспособностями, то ничего страшного. Все в твоих руках. Начинай именно с этой жизни тем, что начинай практиковать сосредоточение.

Ну не разбираешься ты в этих снадобьях, и, в общем-то, не имеешь к этому склонности – также ничего страшного. Не получил ты мантру – замечательно. Не потеряно еще ничего. Не практикуешь аскетизм, ну нет у тебя времени практиковать аскетизм, тебе в 8 часов на работу, а в 5 часов – домой. Некогда! Ну и целый ряд других подходов. Тоже, в общем-то, ничего страшного. А практикуя, понимая эту концепцию разотождествления, точнее сосредоточения сперва сознания на том или ином объекте – это такой High Way (буквально – "высокий путь"), широкая дорога, которая рано или поздно тебя все равно к этому приведет. Причем последовательно и без всяких непонятных зигзагов, без всяких, если угодно, случайностей: будешь идти – рано или поздно получишь.

Переходим к следующему афоризму. Да, в отношении, каким образом, почему возникают эти сверхспособности при йоговском сосредоточении, мы уже, понятно, рассматривали в предыдущих афоризмах.

2. [их] трансформация в другую форму существования [происходит] в результате восполнения первопричины.

Комментарий Вьясы: При прекращении [процесса] прежнего изменения начинается [процесс] нового изменения [тела и органов чувств], поскольку они должны прийти в соответствие со строением частей [организма], чего ранее не было. При этом производящие причины тел и органов чувств служат основой собственных видоизменений, доводя их до завершенности сообразно [таким] инструментальным причинам, как праведность и прочее.

Комментарий Вадима Запорожцева: Знаешь, давай первый и второй афоризмы, а то логика нарушена.

1. Совершенные способности возникают благодаря [соответствующей форме] рождения, лекарственным снадобьям, [чтению] мантр, практике аскетизма [и] йогическому сосредоточению.

2. [их] трансформация в другую форму существования [происходит] в результате восполнения первопричины.

Комментарий Вадима Запорожцева: Ну, достаточно здесь тоже у меня какие-то вопросы в отношении перевода. Как-то тут, мне кажется, что возможны варианты. Возможны варианты перевода.

Ученик: Здесь было в комментарии Вьясы, последняя строчка (комментариев к первому афоризму): "что касается тел и органов, сформировавшихся в прежней форме существования, то" и дальше "их трансформация в другую форму существования происходит в результате восполнения первопричины".

Вадим Запорожцев: Давай остановимся на том мнении, которое высказал Вьяса. Хотя еще раз хочу подчеркнуть: перевод санскритских текстов – дело достаточно неблагодарное. Там есть миллион всяких возможностей интерпретировать. Иногда кажется, что это действительно бессвязный набор предложений, но там одно как бы вытаскивает другое, если хоть где-то что-то выпадает, то уже вроде как не связывается.

Понятно, что как только мы начинаем заниматься – ну то есть, это общая парадигма, общий смысл йоги – сознание влияет на энергию, энергия влияет на сознание. По большому счету человек не есть ни то, ни другое, а есть нечто высшее, что проявляет себя либо как энергия, либо как сознание. Некая такая смесь, некая универсальная сила, что ли. И закон этот, в общем-то, он абсолютный. Собственно, именно благодаря ему хатха-йога работает, именно благодаря ему работает джнана-йога. И грубо говоря, человека можно разделить на две части - это его душа и это его тело.

Ученик: Все тела, включая?

Вадим Запорожцев: Да, да. Ну а под душой я даже не знаю, что подразумевать, потому что…

Ученик: Ну как бы сознание?

Вадим Запорожцев: Как бы сознание, да. Здесь в плане сознания. И как только модифицируется сознание, как только оно видоизменяется, сразу же начинается подстраиваться энергия под него, сразу же начинает подстраиваться энергия в виде энергии тела, в виде самого тела. Сознание изменилось – всё: этот процесс достройки он идет. Согласно этому новому функционированию сознания, начинает по-новому функционировать энергия. Соответственно, наоборот. Если же ты заставляешь свою энергию функционировать несколько по-другому, то автоматически это приводит к изменению функционирования твоего сознания. То есть эти лучи сознания начинают преломляться по-другому.

Но здесь, с одной стороны, надо помнить саму вот основу этой теории, что лучи сознания, если так образно можно сказать, они не претерпевают никаких изменений. Смысл сознания – высвечивать.

Ученик: Как бы этой ясности становится… она больше, ярче, интенсивнее?

Вадим Запорожцев: Да, но они, опять же образно говоря, они как бы рассеяны энергией, рассеяны телом. А если мы с помощью энергии фокусируем их, то приходит новый уровень того, что называется как бы "самоосознание". Ведь фактически фокусировка лучей сознания – это шаги по пути к самоосознанию, а предел самоосознания – это освобождение.

Как только самоосознание достигло стопроцентной отметки, как только все лучи сознания со всей их мощью были направлены как бы сами на себя, а точнее были направлены на наше Я, на Пурушу, на Атмана, вот это стопроцентное самоосознание называется освобождением. И мы выходим из этого мира.

Но до тех пор, пока мы в нем - это закон курицы и яйца. Усиление фокусировки сознания, так сказать, изменение модификации сознания ведет к изменению модификации энергии.

В пранаяме. Рассмотрим этот принцип на примере пранаямы. Во многих школах, в том числе тантрического буддизма, даже есть такое положение, что у каждого ментального состояния есть свое дыхание. Когда человек находится в гневе, у него одна окраска дыхания, он как-то дышит одним образом. Если он находится в спокойном состоянии – другая, если он испытывает страх – третья. Если испытывает гнев – четвертая и т.д. и т.п. То есть у каждого состояния сознания, высвечивает ли оно состояние гнева, страха – любых эмоций, любых поведений, есть свое дыхание, есть свой окрас дыхания. И как следствие, научившись управлять дыханием, мы начинаем влиять на это состояние сознания. Вот обычно человек долго гневается, ему говорят: "Ну, пойди, покури". Он выйдет куда-нибудь на балкончик, спокойно затянется, знаешь, у него перестроится ритм дыхания: если до этого он пыхтел, готов был… а тут уже сама процедура заставляет его изменить этот вдох, этот выдох. Вроде покурил – вроде успокоился, да, действительно, взглянул на это с другой стороны.