СВЯЩЕННАЯ ТЕРАПЕВТИКА - Зор Алеф

Период этот может сопровождаться физическим отшельничеством, но может и не сопровождаться им. В любом случае — это время подведения духовных итогов, покаяния, осмысления ошибок. Осмыслить и понять свои ошибки — мало. Необходимо еще иметь достаточно сил для того, чтобы отречься от них — решительно, навсегда.

Быть осторожным — значит не допускать новых ошибок, аналогичных старым.

Период дивинации (физического и гиперфизического отшельничества) имеет прямое отражение и в Церемониальной Магии, при подготовке к магическим операциям.

Для обычных операций существуют одни сроки дивинации, для больших — другие, и в период, предшествующий Великой операции, Маг удаляется в свое великое отшельничество, которое может длиться несколько месяцев или даже лет…

Впрочем, о великом отшельничестве сейчас говорить не время. Заметим лишь, что Великой операцией в жизни Мага считается также и уход из материального мира, возвращение в дом Отца.

Можно сказать, что картина Девятого Аркана рассказывает сразу о трех видах дивинации — великой, большой и обычной.

Старец ведет нас тремя путями, по трем вероятным дорогам отшельничества, и лишь конкретная жизненная ситуация диктует применение конкретного вида дивинации.

Математически верно утверждение, что личность, обладающая теургическим авторитетом, — есть проявленная Девятка.

Ведь все девять Сфер Человека наполняются духовным светом, раскрываются в своих лучших проявлениях, то есть воистину становятся СЕФИРОТАМИ…[294]

Какие еще условия дают обладание теургическим авторитетом?

Первое значение имеет положение Мага в Иерархии и получаемая от нее помощь. Это, в свою очередь, определяется количеством и качеством принесенных им плодов: является ли Маг Духовным Учителем и создана ли им собственная Школа эзотерической мысли? Каковы плоды деятельности Учителя (инициированные ученики, плоды, приносимые ими, исцеленные больные и т. д.).

Маг может учительствовать и в рамках уже существующего Учения, и тогда важное значение имеет теургический авторитет его основателя, на который опирается Маг при работе.

Например, многие из учеников Христа по сути стали проявленными Магами определенных уровней (в зависимости от индивидуальной веры каждого) еще при жизни Мессии, и успех их деятельности (обращенные Души, исцеленные больные) целиком строился на теургическом авторитете самого Христа.

«Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, падшего с неба, как молнию; Се даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однако ж тому не радуйтесь, что духи повинуются вам, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение»[295].

Если за Магом существует достаточно сильный эгрегор общественного признания, хотя бы и созданный на луче астральной, а не духовной веры, это повышает эффективность массового лечения. Так происходит потому, что эгрегор астральной веры заранее формирует астральную магическую цепь, и, следовательно, целительная работа начинается еще задолго до физического появления оператора перед людьми.

Если при этом фактор «общественного признания» и «астральной веры» перерастает ё веру духовную со стороны отдельных представителей общества, для работы магической цепи созданы идеальные предпосылки.

Глава IV. МАССОВЫЙ АКТ СВЯЩЕННОЙ ТЕРАПЕВТИКИ

ФОРМУЛЫ СОЗДАНИЯ ЦЕПИ

Согласно сделанному определению, массовый акт Священной Терапевтики включает в себя все законы, присущие индивидуальному акту. Законы эти нами уже были изучены.

Значит, разница между последовательностью проведения массового и индивидуального актов заключается в построении магической цепи. Очевидно, существуют формулы, при помощи которых строится магическая цепь.

Первое утверждение: последовательность применения и чередования терапевтических формул, установленная в главе «Последовательность проведения акта Священной Терапевтики. Практические формулы», — не меняется.

Новые формулы, сущность которых мы сейчас установим, гармонически сливаются с уже известными нам и действуют совместно с ними.

Как это происходит?

Например, при работе с символами сознания во время индивидуального акта произносится совершенно определенная формула: «Перед вашими глазами, перед вашим тайным внутренним зрением…» Формула эта приводилась раньше. Но при всех ее положительных качествах, в том виде, в котором она существует для применения во время индивидуального акта, для акта массового она не подходит.

Это определяется рядом чисто физических обстоятельств.

Во-первых, массовый пациент не может возложить руки на чашу с конденсатором, «рук» много, а конденсатор один.

Во-вторых, массового пациента отделяет от конденсатора определенное пространство, и, чтобы его преодолеть, необходимо встать, подойти к конденсатору и лишь тогда — возложить руки на чашу.

Антуан Месмер, правда, в свое время пытался справиться с такой «физической» условностью, его больные подходили по очереди к большому чану, начиненному стеклом и металлическими прутьями. Чан этот, очевидно, выполнял роль конденсатора…

Но нельзя согласиться с подобным решением — внутренняя гармония акта, устанавливаемый баланс сил, само состояние Fatuuma, для которого требуется полная неподвижность тела, нарушаются, и, следовательно, метод этот нас не устраивает.

Поэтому остается только один выход — пространственный перенос стихийного символа аудитории из эгрегора Общего зла в чашу с конденсатором.

Во время пространственного переноса стихийного символа Маг может заметить (почувствовать, ощутить) яркий сине-зеленоватый луч, выходящий из темного облака, скопившегося над аудиторией. Этот луч есть негативно заряженный флюидический жгут, который универсальный Астросом создает под давлением Мага, для «отправления» стихийного символа в конденсатор.

Как осуществляется пространственный перенос стихийного символа? Какие физические условия должны быть созданы для этого и какие формулы применяются?

Чисто внешне трансфер символа может выглядеть так: темное облако, как бы зависшее над головами людей, клубясь, медленно втекает в луч. В этот момент сияние луча меркнет, он становится темнее, тяжелее, Маг ощущает боль или жжение. Облако постепенно исчезает, зато луч расширяется, уплотняется и иногда становится виден невооруженным глазом.

У меня сохранилась редкая цветная фотография, сделанная во время массового акта Священной Терапевтики. На ней видно, как в кульминационный момент заклинания, построенного по Закону DAATH[296], над магическим престолом с установленными на нем чашей, жезлом, клинком и Священной книгой завис зеленоватый луч. Луч этот, одним концом «смотрящий» в чашу с конденсатором, находился как раз между ладонями моих рук — чуть повыше, в воздухе, и там, где ладони были обращены к нему, слегка изгибался.

Я дал художественное описание фрагмента из того массового акта (ибо ни одно магическое действие не похоже на другое) в начале этой части книги.

Теперь — важное правило, устанавливающее основное различие между последовательностью проведения двух видов актов:

Массовый пациент пробуждается, переводится из состояния глубокого Fatuuma, часто сопровождающегося фазой каталепсии, в состояние Fatuuma поверхностного, характеризующегося внешним бодрствованием непосредственно перед началом работы с конденсатором.

Итак, мы установили, что для правильной работы закона астральной магической цепи необходимо предварительное пробуждение массового пациента, еще до начала пятого этапа акта (теургического). Отсюда — и изменение в последовательности его проведения, по сравнению с индивидуальным актом.

С другой стороны — обязательной частью уже пятого этапа массового акта Священной Терапевтики является Братская молитва, вдохновляемая Магом. Здесь второе различие между последовательностью проведения двух актов: при индивидуальном лечении ничего, напоминающего Братскую молитву, нет. Молитва построена теургически и «работает» на теургических силах, поэтому она входит в пятый этап.

В чем же основная разница между пятым этапом индивидуального и массового актов? Очевидно, в том, что Братская молитва аудитории гармонически «вписывается» между большими и малыми теургическими формулами, составляющими пятый этап, и насыщается этими формулами[297].