СВЯЩЕННАЯ ТЕРАПЕВТИКА - Зор Алеф

Как охарактеризовать саму, если можно так выразиться, энергию воздействия?

В главе о психическом лечении мы установили, что главным энергетическим условием какого-либо психического воздействия на пациента является психическая экспансия, причем направленной формы[291]. Экспансия эта выражает распространение воли Мага на аудиторию, она — энергетический посредник между оператором и аудиторией.

Поэтому в формуле закона значок направленной психической экспансии стоит между двумя взаимодействующими формулами: формулами Мага и аудитории.

Итак, важнейший вопрос: все ли психические Сефироты Мага заняты в создании магической цепи или, как при индивидуальном лечении, целительное воздействие оказывается «с одного Сефирота»?

Ведь Закон Caritas говорит об отождествлении одного, определенного Сефирота оператора с одним же пораженным Сефиротом пациента и, как следствие, об эманировании определенного качества, согласованного между двумя Сефиротами, из Сефирот Мага в Сефирот пациента…

Вот здесь и начинается главное расхождение между индивидуальным и массовым методами. Знаем ли мы пораженный Сефирот у «пациента» — аудитории?

Нет, не знаем. В силу вступает первый недостаток массового лечения: невозможность поставить диагноз и определить пораженный Сефирот. Затем, даже если бы мы знали, какой психический центр у кого конкретно поражен или бездействует, и если бы это наше знание распространялось на всех, решительно на всех присутствующих на лечении, то все равно это нам ровным счетом ничего бы не дало: среди десятков (или сотен) людей, составляющих аудиторию, болезни и пораженные Сефироты не совпадают. То есть у каждого присутствует свой, строго индивидуальный комплекс психофизиологических проблем, располагающихся в каком-либо из трех психических Сефирот, резюмирующих центров (см. главу «Оккультная анатомия») или связующих каналов.

Значит, Caritas массового лечения определяется как отождествление трех психических Сефирот Мага с тремя же психическими Сефиротами всей аудитории и, как следствие, направленное эманирование общего согласованного качества из Астросома Мага в универсальный Астросом аудитории.

В свою очередь, этот универсальный Астросом аудитории есть три Сефирота Плана ANIMA аудитории, помноженные на «ИКС» — количество присутствующих людей.

Поэтому в формуле Закона магической астральной цепи обозначение трех Сефирот Плана ANIMA аудитории также взято в скобки — это одна величина, и терапевтически разделить ее невозможно. Помноженная на «ИКС», она и дает универсальный Астросом аудитории.

Однако действие магической астральной цепи не ограничивается созданием универсального Астросома аудитории: ведь Астросом этот, согласно Закону Полярности, двойствен, состоит из АOBa, AODa и TR-ии…

Это значит, что оба полюса должны как-то себя проявить, причем целительно.

Таким проявлением полюсов универсального Астросома являются два полярно противоположных эгрегора, продуцируемые им. Сущность их заключается в том, что все лучшее и худшее, что есть в универсальном Астросоме, начинает работать на исцеление присутствующих в аудитории людей.

Как это происходит?

В смысле положительном, в плане проявления АОВа универсального Астросома, это вполне естественно: множество позитивных чувств, объединенных идеей взаимоисцеления и эффектом Братства, дают эгрегор взаимоисцеления, сила которого распространяется на каждого участвующего в его создании. Целительные действия этого эгрегора управляются волей Мага, и, конечно, кульминацией его проявления будет одновременно кульминация теургической цепи, выраженная Братской молитвой всех участвующих в магическом действии. Если при этом кто-то из больных во время Братской молитвы достиг состояния наивысшего вибрирования мысли, на популярном языке называемого экстазом, то есть в молитве отдал окружающим людям всего себя, делом души своей воплотил идею чистой веры, Господь дарит его полным мистическим исцелением, независимо от тяжести его недуга.

Отметим, что определение, данное Христом степени исцеления от боли «По вере вашей да будет вам»[292] — представляет собой законченную математическую формулу. Мне неоднократно приходилось наблюдать, как больные с практически одинаковой формой и степенью проявления болезни по-разному реагируют на лечение и также по-разному выздоравливают. И всегда это временное и качественное различие в развитии целительного процесса было связано с отношением больного к лечению. Иные приходили, зная, что больны, и жаждали исцеления так, как желает и жаждет Лев — страстно и необоримо. Они просили — и им было дано.

Другие, понимая, что болеть физически — неприятно (интересное различие: знать, что ты болен, и желать нравственного перевоплощения — у одних и, осознавая лишь физическую боль, не задумываться о причинах — у других), приходят стеная и жалуясь, но их души тлеют, как погасшие фитили. В конце беседы такой человек глубокомысленно изрекает, что «пожалуй, он согласен (вариант: хотел бы) лечиться».

Думаю: что несет такой Человек Богу? И приходит страшный ответ, что, пожалуй, и нечего принести…

Исцеление Человека зависит от его веры: в Бога, в Мага и в себя.

Глава III. ТЕУРГИЧЕСКАЯ МАГИЧЕСКАЯ ЦЕПЬ

Почему все-таки возникает этот новый в Высшей Магии термин? Раньше, например, большинство явлений и феноменов, образующихся при массовом влиянии одного активного Человека на группу пассивных людей, объединялось под общим и широким названием: магическая цепь.

Но для нас очевидно, что происходящее во время массового лечения имеет далеко не однородный по своему «материальному» составу характер.

То есть ряд гиперфизических процессов, порождаемых магической цепью, действует на одном Плане, а ряд — на другом. Одни процессы — астрального происхождения, другие — ментального. И это неизбежно: ведь Человек, как мы знаем, соткан из трех разных по существу, но единых в действии начал. И каждое из этих начал должно как-то себя проявить.

— Не целесообразнее ли тогда ввести еще и «физическую цепь»? — спросит кто-нибудь.

Быть может, и целесообразнее, но невозможно. Вообще магическая цепь — явление гиперфизическое, а не физическое. И такого явления, как «универсальное тело аудитории», существовать не может. Физическое начало проявляет себя лишь в реакции (или в отсутствии таковой, при неправильно построенном лечении) на оказываемое воздействие. Не более того.

Следовательно, разделение магической цепи на астральную и теургическую обусловлено планово.

Как было выяснено раньше, построение теургической цепи сильно затрудняется присутствием негативно настроенных, ложно мыслящих или духовно неосведомленных людей.

Поэтому массовому акту Священной Терапевтики всегда предшествует духовная беседа с аудиторией. Цели беседы следующие:

1. Дать общие знания неосведомленным. Как правило, сюда входит вначале краткая лекция, тему и уровень которой Маг выбирает сам, в зависимости от контингента, количества присутствующих и целей операции; а также — свободная беседа, построенная в форме вопросов и ответов. Так, ученик, пациент или интересующийся получают возможность ответить на собственные внутренние вопросы и разрешить возникающие противоречия.

2. Предложить людям, не разделяющим знания и образ мышления, передаваемые Магом в беседе, — покинуть зал, чтобы не препятствовать лечению.

3. Рассказать о той духовной работе, которая требуется от пациента во время массового акта. В частности: о мышлении, о Братской молитве, продуцирующей сущность теургической цепи, универсальный ум аудитории, о глубочайшем смысле и целительном действии этой молитвы. 4. Маг должен быть символом, олицетоворяющим человеческую веру и милосердие. Поэтому его слова носят характер не информативный, а пророческий, духовный.

Беседа с аудиторией играет значительную роль при создании магической цепи: мы знаем, что люди неориентированные вообще труднее поддаются позитивному магическому влиянию. Ведь для принятия в себя силы, сообщаемой им, необходимо иметь внутри соответствующую духовную почву. Проявление такой почвы — основная задача беседы перед актом массового лечения.

Важная часть беседы — речь Мага, несущая в себе элемент теургического влияния.

Маг должен убедить присутствующие души в необходимости духовной работы и заставить их повиноваться его воле, ибо только с позиций Fatuuмa возможно теургическое лечение и исцеление. В свою очередь, подлинное состояние Fatuuma возможно лишь при полном добровольном и сознательном приятии всего комплекса умственных и психических сил, сообщаемых Магом больному.