Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг. - Георгий Бежанидзе
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
• Письмо матери: «По благости Божией праздники Пресвятой Троицы и Святого Духа праздновали благополучно. Молящихся много. Утомление я чувствовал, но на здоровье не жалуюсь, и продолжаемое лечение приносит мне пользу» (Письма. 1882. С. 403. № 501).
14 июня. Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Надеяться на человека – грех. Итак, надейтесь на Господа, и тогда мысль о человеке не будет смущать Вас» (Переписка с современницами. С. 592. № 94).
15 июня. Резолюция на указе Св. Синода об утверждении употребляемых в православных церквях духовно-музыкальных сочинений: «Предписать благочинным монастырей и церквей, чтобы в наблюдении за правильностью церковного пения руководствовались означенным Высочайшим повелением, дабы древнее церковное пение соблюдалось неизменно… и дабы нововведениями не было изменяемо издавна в церквах употребляемое богослужению приличное и благочестивому слуху обычное пение» (Юбилейный сборник. С. 721).
• Письмо матери: «Мое здоровье теперь не худо и позволяет мне ходить в Академию на испытания, хотя между тем и лечение продолжаю» (Письма. 1882. С. 403. № 502).
18 июня. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Из Петербурга получил я вести довольно странные. Владыка Новгородский прочитал мою беседу на отдание Пасхи, похвалил, но советовал при печатании пропустить сведение о принесенном камне Гроба Господня. Это значит сделать беседу нелепою. Ибо описание пещеры Гроба Господня во время погребения и Воскресения Господня будет в беседе ни к чему, если не будет приготовлением к уразумению священной достопамятности принесенного камня от Гроба Господня. И к концу беседы увещания, с какими чувствованиями должно приближаться ко Гробу Господню, также будут ни к чему, если не будут относиться к целованию принесеннаго камня Гроба Господня» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 143. № 768).
• Письмо Е. С. Наумовой: «Приложи им зла, Господи, приложи зла славным земли. Речь идет не о всех славных земли, но о тех, о которых говорено выше, в стихе 10, которые не научаются правде, истины не творят. Самые слова приложи зла показывают, что речь идет о людях, в которых уже есть зло и которым нужно прибавить еще зло. Людям, в которых есть зло греха, тем более опасное, если оно, по их положению в мире, сильно действует к соблазну и заражению других сильным примером, нужно иногда бывает к злу греха приложить зло наказания, дабы их исправить или по крайней мере остановить зло греха и зрелищем наказания удержать других от увлечения соблазном. Сего и просит пророк от провидения Божия, наказующего и спасающего» (Переписка с современницами. С. 441. № 74).
19 июня. Письмо епископу Евсевию (Орлинскому): «В нашей академии, надеюсь Вами не забытой, провел я немало дней предварительного и открытого испытания с удовольствием. Мы уже беременны новым родом магистров; а между тем и родившимся у нас за два года пред сим у вас не наречено еще имя. Если это просто медление, мы просили бы прекратить уже оное. А если в сем есть какое особое значение, просили бы по крайней мере вразумить нас, чтобы мы впредь лучше умели делать полезное и угодное начальству. Или не по принадлежности говорю Вам сие? Надеюсь, что по принадлежности говорить доброжелательство доброжелательству» (ЧОЛДПр. 1882. Кн. 11. С. 299. – Материалы).
• Письмо епископу Филофею (Успенскому): «Прикажите, Преосвященнейший, секретарю списать копию с указа о погребении умерших от пьянства и представить мне» (Письма. 1888. С. 157).
23 июня. «Высокопреосвященный владыка возвратился из Лавры благополучно в 8 часов пополудни» (О. Вениамин. С. 282).
24 июня. Резолюция на прошении о разрешении затруднений, связанных с совершением брака: «Священник не исполнил своей обязанности: потому что 1) получив от Андреевой объявление о препятствии к браку, он должен был тотчас донести своему начальству на рассмотрение, чрез что рассмотрение могло совершиться до назначенного дня и брачующиеся не имели бы затруднения и стыда. 2) Советовать о удовлетворении не его было дело, ибо долг священника наблюдать не денежные сделки, а нравственную чистоту брака. Сделать ему за сие замечание с подтверждением поступать осмотрительно и сообразно с характером священства» (ДЧ. 1877. Ч. 2. № 7. С. 382–383).
• Резолюция на представлении консистории по делу о священнике, находившемся в неизвестной отлучке: «О священнике Ф-ве предлежит рассмотрению следующее: 11 генваря получив указ на место в Зотово, он отправился 12-го не [в] Зотово, а в Ясенево. Где провел день и неделю Пасхи, неизвестно. Хотя упоминает о болезни своей, но об оной в свое время никому, даже и проживая в Москве, не объявил, а сие тем необходимее было сделать, что из Зотова отлучился без ведома благочинного. Но сему извету о болезни доверия оказать нельзя. И даже, по его словам, и освободясь от болезни, не явился к начальству, но еще бродил по селам. Посему, как сомнительному и виновному, запретить ему священнослужение и определить на причетническое место» (ДЧ. 1890. Ч. 1. № 4. С. 496).
25 июня. Служение литургии и молебна в Успенском соборе (МВ. 1850.
№ 76. С. 837). Произнесение Слова в неделю вторую по Пятидесятнице и в день рождения императора Николая Павловича: «Вот идет Он по берегу моря Галилейского. Петра и Андрея, Иакова и Иоанна застает занятых ловлею рыб и рыболовными сетями. Простирает на них Свою духовную мрежу – полновластное, пророчественное, творческое слово: следуйте за Мною; Я сделаю вас ловцами человеков. Сила сего слова тотчас оказалась: они бросили все, двое из них оставили даже отца, чтобы никогда уже не оставлять Иисуса Христа и дела, от Него на них возложенного» (Сочинения. Т. 5. С. 81).
26 июня. «Проездом в С.-Петербург были у владыки преосвященные: Астраханский Евгений [Бажанов] 25-го и Тамбовский Николай [Доброхотов] 26-го июня» (О. Вениамин. С. 282).
27 июня. «В[ладыка], выслушав литургию, совершенную о. Вениамином в 5 час. утра, выехал в Лавру в 6 час. 40 мин. утра» (О. Вениамин. С. 282).
• Резолюция на прошении казначея Вифанского монастыря, утвержденного в должности строителя Махрищского монастыря, оставить его казначеем по-прежнему, ввиду того что он по болезни своей и незнанию правил жизни пустынной не в силах проходить эту многотрудную строительную должность и тем более что обязался помогать он беднейшим родным: «Сделанное назначение оставить без исполнения. Притом… изъяснить ему, что вступают в монашество для образования себя послушанием, а не для того чтобы помогать родственникам. Родственников же предоставляют Провидению Божию и, если есть
