Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг. - Георгий Бежанидзе

• Резолюция на просьбе архимандрита Леонида (Краснопевкова) позволить ему прибыть в Москву по случаю наступающих Страстной недели и Пасхи: «Согласен» (ДЧ. 1883. Ч. 1. № 1. С. 129).

• Письмо князю С. М. Голицыну: «Утешительно мне обратить мысль к христианскому человеколюбию Вашего сиятельства от тяжкого воспоминания о происшествии, которому не надлежало бы быть возможным в православной Москве[164]. Уже я призывал священника церкви тюремного з амка по той самой мысли, которую нахожу в Вашем письме. Он неоднократно был у несчастного и нашел в нем некоторый страх вечного осуждения. Но то, что при сем я слышал, не представляет признаков искреннего раскаяния. Священник по возможности будет располагать к сему» (Письма. 1884. С. 73. № 83).

11 апреля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Путь мой к Вам не преградится ли? – Говорят, Великий Князь Константин Николаевич 2 мая выезжает из Петербурга, что путь его будет через Москву» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 138. № 759).

• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Если в цензуру поступит статья о Церкви Гефсиманского скита, Цензоры должны между прочим обратить внимание на то место ее, где выписана из Требника Петра Могилы часть обряда заложения храма и приписана древности, тогда как она не сходна с древним и нынешним Церковным чиноположением и представляет только частный обычай Мало-Российской церкви во время Петра Могилы» (Письма. 1883. С. 70. № 75).

12 апреля. Письмо Московскому военному генерал-губернатору графу А. А. Закревскому об устроении отопления Успенского и Архангельского соборов в Москве: «Прекращение богослужения составитель проекта признает много способствующим успеху работ потому, конечно, что предполагает прекращение работ в часы богослужения. Это не так. Богослужение в приделе продолжать желательно не для народа, который найдет другие храмы, но по уважению к соборному храму и почивающим в нем святым мощам. Посему и тогда, как за завешенным иконостасом в приделе будет идти служба, в соборе может продолжаться работа, с тем только, чтобы работники не производили ненужного и безобразного крика или пения, чего, по важности места, надлежит от них требовать и не в богослужебные часы. Из сего видно, что продолжение богослужения в приделе не будет вредить успеху работ» (ЧОЛДПр. 1875. Кн. 5. С. 23. – Материалы).

13 апреля. Резолюция о возобновлении церкви села Городища, Клинского уезда: «Разрешается. Изображение Спасителя в куполе с воздетыми руками не представляет значения. Приличнее представить десницу благословляющею, а в шуице Евангелие или державу» (ДЧ. 1897. Ч. 1. № 3. С. 525).

14 апреля. Совершение литии по усопшей грузинской царице Марии Георгиевне, супруге последнего грузинского царя Георгия XIII, в домовой церкви царицы. Затем покойная царица была перевезена в Чудов монастырь для отпевания (МВ. 1850. № 45. С. 517).

15 апреля. Письмо А. Н. Муравьеву: «То, что рано пишу, Вы благовременно прочитаете: Христос Воскресе! Обымем друг друга, и да благословит Он сие общение в Нем. Мир Вам и радость» (Письма. 1869. С. 331. № 208).

16 апреля. «В[ладыка] литургию совершал в Чудовом мон[астыре] и рукоположил монаха Иону во иеродиакона (пономарь Крестовой церкви)» (О. Вениамин. С. 281).

17 апреля. «Владыка читал Четвероевангелие в Крестовой церкви» (О. Вениамин. С. 281).

• Резолюция на отзыве помещика по делу о дьячке, переведенном из Москвы, несмотря на отличное поведение, которому полагалась руга от помещика, пользующегося церковной землей: «Г. помещик справедливо признается в незнании того, что причетник отличного поведения может перейти из Москвы в село, потому что не имеет довольно денег, чтобы купить дом, который в Москве дороже, нежели в селе. Оставить отзыв его без суждения о его достоинстве. Только дьячка чрез сие не лишать права иска, если он не получил должного» (ДЧ. 1886. Ч. 2. № 8. С. 483).

18 апреля. «Владыка читал Четвероевангелие в Крестовой церкви» (О. Вениамин. С. 281).

19 апреля. «Владыка читал Четвероевангелие в Крестовой церкви» (О. Вениамин. С. 281).

• Резолюция о переведении диаконов на новые места служения: «Вознесенский диакон Виноградов старше летами и службою диаконскою в прошедшем году проповедей говорил 16, то есть более требуемого принятым правилом, а диакон Сахаров в течение семи месяцев – 4, то есть менее требуемого правилом, и в одной из них написал, что грех древнее диавола» (ДЧ. 1897. Ч. 1. № 3. С. 525).

• Поздравление обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову с праздником Св. Пасхи: «В прошедшем году в сие время близко было мне простреть к Вам объятия сорадования; и с утешением воспоминаю то время. Но и теперь мысленно простираю к Вам объятия и приветствую радостию Господнею, соединяюсь с Вашею верующею душою в чувстве торжествующей веры» (Мнения. 1905. С. 154–155).

• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Я было назначил Вас на умовение, но по сведению Вашему отменил сие. Спросите врача, не должно ли Вам в Пяток остаться в покое и не отважиться на службу, и для здорового нелегкую, по переходу из теплого воздуха в холодный. И если он будет сие советовать, послушайтесь. Это было бы полезно и мне; с большею удобностию я мог бы быть в Чудове» (Письма. 1883. С. 70–71. № 76).

20 апреля. «В[ладыка] совершал литургию и омовение ног в большом Успенском соборе» (О. Вениамин. С. 281).

• Донесение Св. Синоду с заключением по делу о послушнике Донского монастыря, арестованном полицией ночью за ссору и драку: «Чтобы не возложить на самого настоятеля более вины, нежели на нем есть, справедливость требует принять в соображение, что он имел много причин к доброму мнению о З-ве, а по доброму мнению и к снисходительному воззрению на его отлучки. Зыков, как говорит архимандрит, два года искал у него принятия в монастырь и, таким образом, предварительно убедил его в своем добром расположении к монашеству. Первый год в монастыре провел он с полным одобрением, по поручению настоятеля принял и прилежно проходил должность свечепродавца в одной из церквей монастыря. Предпринял и производил некоторые улучшения во внутреннем устройстве сей церкви, что имело вид усердия и делало оправдательными некоторые отлучки для сношения с художниками. Принадлежал он к благородному семейству; и было известно, что он хорошо был принимаем [в] почтенных домах высшего дворянства. Посему и во время производства дела о ночном приключении с Зыковым архимандрит мог оставаться уверенным в его невинности и потому недоверчивый взор обращал не на него, а на действия против него» (Мнения. Т. III. С. 356).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Получите указ о праздновании тезоименитства Государыни Императрицы 23 дня. Отцы наши, иже в Синоде, не дали наставления, как согласить сие с уставом, ибо о сем не Государю думать. Из резолюции увидите, как я соглашаю волю Государя с уставом; но