Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг. - Георгий Бежанидзе
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
• Письмо Н. П. Киреевской: «Помнится, от Вас самих я слышал, что Вы устроили уединенную келлию для принятия странствующих из монашествующих. Теперь слышится мне, что Вы приглашаете в нее о. Макария, и не только при посещении Вас, для отдыха в ней на несколько часов или на день, но на месяц и более. Позвольте Вам сказать, что доброе намерение не всегда верно ручается за доброту дела и его последствий. Как о. Макарий в обители многим духовный отец и наставник, а также и посещающим обитель, то его удаление на долгое время многих может затруднить и расстроить. И как такое удаление было бы не в обыкновенном законном порядке, то он может подать случай к разным суждениям, не чуждым даже соблазна. Может случиться, что начальство обратит на сие такое внимание, которое не будет приятно ни о. Макарию, ни настоятелю, ни обители. Если бы случилось, что Ваше приглашение уже дано и принято, не колеблюсь предложить, чтобы Вы показали это письмо о Моисею и о. Макарию и чтобы они положили на весы беспристрастного рассуждения с одной стороны безмолвное успокоение, вероятно желаемое для о. Макария, с другой – те последствия, о которых выше сказано, и посмотрели бы, которая сторона должна взять перевес. Провидением Божиим устроено и послушанием ограждено нынешнее положение о. Макария, и труд на пользу душ братии, без сомнения, Господь обратит во благо и душе трудящегося. Простите меня, если Вам покажется, что я вмешиваюсь в Ваши дела и мешаю делу доброму и приятному душе Вашей. Бог, видящий сердце, принял Ваше служение рабам Его, если оно и не так или не тогда исполнится, как вы предполагаете» (РА. 1912. Кн. 1. № 4. С. 602–604).
8 марта. «Владыка читал великий канон в Чудове монастыре» (О. Вениамин. С. 280).
9 марта. «Владыка читал великий канон в Чудове монастыре» (О. Вениамин. С. 280).
• Донесение Св. Синоду по поводу ходатайства обители св. Пантелеймона, на Афоне, о разрешении иметь подворье в Москве: «При многолетнем наблюдении, не встречалось случая, чтобы кто-либо просил увольнения на всегдашнее пребывание в афонском русском монастыре и вследствие сего находился бы там с благословения церковного и с законного разрешения гражданского начальства; обыкновенно же берут увольнение для временного посещения святых мест и потом остаются в афонской горе произвольно, без благословения духовного и без разрешения гражданского начальства; и светские, без увольнения от своих обществ и без трехлетнего, наблюдаемого в российском духовном управлении искуса, получают в афонских монастырях монашество и степени священства. Появление и постоянное в Москве пребывание людей, без увольнения от своих званий и без трехлетнего искуса в Афоне постриженных и посвященных, может увлекать и других на сей легкий путь произвола с пути порядка и закона, соблюдаемого в России духовным и гражданским начальством» (Мнения. Т. доп. С. 289–291).
11 марта. «Владыка литургисал и приобщал певчих и прочих, всего 92 человека, в домовой своей церкви» (О. Вениамин. С. 280).
12 марта. «Неделя Православия. Литургия в Чудове монастыре» (О. Вениамин. С. 280).
14 марта. Письмо Е. П. Головиной: «Господь да поможет Вам душевно и телесно» (Переписка с современницами. С. 345. № 56).
15 марта. Письмо Е. П. Головиной: «Александра Ивановича благодарю за благонамеренное участие в охранении достоинства Православной Церкви пред мало знающими ее. Сетую на себя, что давно не пишу к нему, но все не имею свободы» (Переписка с современницами. С. 338. № 28).
16 марта. Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову о древних церковных напевах, употребляемых в Москве: «Указом Святейшего Синода, от 30 сентября 1846 года, № 12585, предписано, во втором пункте: введенные с давних времен в некоторых церквах, монастырях и епархиях древние напевы оставить везде без изменения; в третьем пункте: всем таковым составить список, с показанием, где какой употребляется, и хранить сей список в Святейшем Синоде, препроводив с оного копию к состоящему ныне в должности директора придворной певческой капеллы генерал-майору Львову. Таковый же список, долженствующий по указу храниться в Святейшем Синоде, при сем представляю. Поступив в московскую епархию за 49 лет пред сим, я нашел тогда почти все сии напевы в употреблении, между прочим, и в присутствии блаженны памяти митрополита Платона. Только напев псалма “Благослови душе моя Господа” не так давний на нотах, но и сей употребляется в Москве уже более 20 лет; и не есть новосоставленный, а древний по преданию употреблявшийся, положенный на ноты для хора. Посему, согласно с 2 пунктом указа Святейшего Синода, cии напевы остаются в употреблении и имеют быть оставлены без изменения, тем паче что все они имеют древлецерковный умилительный характер» (Мнения. Т. III. С. 335–336).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Радуюсь, что у Вас много было молящихся и приступающих к Трапезе Господней. И я в прошедшую субботу сподобился послужить в сем душам до ста. <…> Андрей Николаевич пишет, что меня и Вас поминают в Гефсимании, яже близ Иерусалима, и обещает принести образ и камень Гефсиманский в нашу Гефсиманию. Он уже в Константинополе и третьего дня полагал оттуда выехать» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 133. № 751).
17 марта. «Литургия в Алексеевском монастыре» (О. Вениамин. С. 280).
19 марта. «Литургия в Чудове монастыре» (О. Вениамин. С. 280).
20 марта. Резолюция на донесении Богородского духовного правления: «После слова: послушники – подпись одного и против грамматики, и против порядка» (ДЧ. 1892. Ч. 2. № 5. С. 139).
• Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову с приложением двух писем, полученных по городской почте, о том, что у московских раскольников есть два лжеепископа, получивших хиротонию в Австрии, – Афоний и Софроний: «Сего марта 2 дня получено было мною, по городской почте, письмо о том, что в Москве, у раскольников, есть поставленный в Австрии епископ Афоний, малоярославецкий купец Кочуев; что он служит в Москве, в доме Якиманской части, под № 595; что поставляет священников и диаконов; что есть и другой такой же епископ, бывший извозчик Софроний; что Россия разделена у раскольников на две епархии – восточную и западную. Не имея способа определить достоинство сего безыменного письма, но слышав прежде, что московские раскольники посылали в Австрию некоторых из среды себя для рукоположения во священники, я почел не излишним непосредственно передать оное господину московскому военному генерал-губернатору» (Мнения. Т. III. С. 337).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту
