Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг. - Георгий Бежанидзе

нежели я удостоверен был и сказал ему о удобстве работы. Сказал я ему, что приеду в Лавру и могу совершить служение в воскресенье. Не мое, а его было дело рассчитывать, чтобы работа кончилась к воскресенью. А когда кончилась ранее, нельзя было отлагать освящения, потому что в церкви продолжается служение» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 142. № 766).

• Пометка на письме архимандрита Леонида (Краснопевкова): «Поручите, Отец Ректор, перевесть прилагаемое при сем письмо» (ДЧ. 1883. Ч. 1. № 1. С. 130).

• Письмо матери: «Извещаю Вас, что я во вторник приехал в Лавру благополучно, к самому началу Литургии, а в среду точно так же в скит. Мало имел отдыха в продолжение нескольких дней и, между тем часто простуживаясь, очень кстати имею здесь более покоя, нежели мог бы в другом месте» (Письма. 1882. С. 402. № 499).

26 мая. Письмо архимандриту Поликарпу (Радкевичу): «Труды Ваши предложены мною комитету духовной цензуры. Решения его еще нет. Но предвижу затруднения. Мысль Ваша, перевести псалтирь на русское наречие с перевода семидесяти, едва ли найдет одобрение Святейшего Синода. И мысль переводить исключительно с греческого еще требует исследования. Святые Отцы не презирали еврейского и в своих толкованиях иногда обращались к еврейскому подлиннику или к другим, кроме семидесяти, переводам, конечно, не для чего иного, как чтобы найти в них иногда смысл, ближайший к подлиннику. Предлагаю сие Вашему рассуждению особенно потому, что Вы предпринимаете новый труд по прежде взятому Вами правилу» (ЧОЛДПр. 1875. Кн. 6. С. 45. – Материалы).

30 мая. Письмо архиепископу Платону (Городецкому): «По желанию В[ашего] П[реосвященст]ва препровождаю при сем икону Преподобного и Богоносного Отца нашего Сергия, написанную в его Лавре и при мощах его освященную. Да приидет с нею действенная помощь сего крепкого и Богоприятнаго молитвенника о православной церкви и России и да снидет благословляющее и благодатное осенение свыше на священноначалие и паству церкви Рижской к ее утверждению в истинной вере и Богоугодной жизни, к распространению чистого света православия и ко преумножению спасаемых» (ЧОИДР. 1880. Кн. 4. № 4. С. 4).

31 мая. Произнесение Слова в день отдания Пасхи и принесения камня от Гроба Господня[173]: «Признаем великодаровитую благость Христа и Церкви в том, что дано нам обильно наслаждаться праздничною радостию Воскресения Христова. Это дар Церкви, поелику она так учредила, и вместе дар самого Христа Господа, поелику Он дал основание учреждению Церкви» (Сочинения. Т. 5. С. 76).

2 июня. Письмо А. Н. Муравьеву: «Игумен Св. Саввы поет у Вас полунощницу, вечерню и утреню вечером, и все это так скоро, что дети еще шумят на улице и не улеглись спать; а они, думаю, и в Азии, как в Европе, унимаются от игр и ложатся спать гораздо ранее полуночи, особенно зимою. И так, не угодно ли Вам пересмотреть Ваше сказание, слишком ли поспешал о. Игумен всю службу и точно ли полунощница предшествовала вечерне?» (Письма. 1869. С. 331. № 209).

5 июня. Резолюция на прошении женщины об отмене брака: «Если женщина, объявившая 4-го дня право на сего жениха, не представит о том в течение трех дней к преосвященному или в консисторию прошения с доказательствами, то предписать священнику, чтобы не останавливал долее брака, если нет других препятствий» (ДЧ. 1877. Ч. 2. № 7. С. 382).

6 июня. Письмо матери: «О себе извещаю, что продолжаемое мною лечение делает меня иногда слабым, но чувствую от онаго пользу. Пустынное жительство приятно мне; только о других скорблю, что дождя долго нет. Чтобы в Москве о сем была молитва, я написал Викарию на прошедшей неделе, чего, впрочем, не надлежало ожидать, когда нужда видима» (Письма. 1882. С. 402. № 500).

8 июня. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Пошлите, Отец Наместник, теперь же за деулинским священником, призовите его с планом церкви, спросите, чего он хочет, и скажите мне Ваше мнение» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 142. № 767).

9 июня. Донесение Св. Синоду, с соображениями и заключением о предположениях министра государственных имуществ, касательно приходских училищ в казенных селениях: «Со времени учреждения приходских училищ в казенных селениях, под ведомством министерства государственных имуществ, начальство их внесло в них методу менее простую, нежели какая предписана в правилах Святейшего Синода 1836 года, и начало издавать о разных предметах для чтения крестьян особые книги, о которых трудно сказать, будут ли их действием на умы народа оправданы благия намерения и надежды. Чтобы судить о сем определенно, необходимо иметь на виду известную книгу. Посему представляется вниманию книга, изданная и распространенная, как сказывают, во многих тысячах экземпляров, под заглавием: Рассказы о Боге, человеке и природе, чтение для детей дома и в школе, СПб., 1849 года. В первой главе книги, в первом рассказе, то есть в первой статье книги, Яков и Иосиф составляют между собою общественный договор, по учению Руссо; только не именуют сего учителя, а делают вид, будто сами выдумали договор свой. Чего надлежит ожидать, если крестьяне по несчастию поймут и примут теорию, заключенную в сих рассказах? Не приметят ли они, что нынешнее их общество основано не по сей теории, что, например, помещик или окружной начальник начальствует над ними не по их договору и выбору? Не придет ли им на мысль, что надобно бы переустроить общество по образу Якова и Иосифа» (Мнения. Т. III. С. 363–365).

• Резолюция на определении консистории о пожилом священнике, уронившем частицу Святых Таин: «Если бы священник действительно находил себя оклеветанным в церкви в уронении частицы святых таин, по сему следовало бы к оправданию своему объявить благочинному для дознания истины, но он сего не сделал; и это есть признак не оклеветаннаго, а виноватых» (Юбилейный сборник. С. 531).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «По желанию Вашему я препроводил в разное время в правление Московской Духовной Академии, для внесения в Академическую библиотеку, 6 рукописей и одну книгу и ныне вновь 4 рукописи и 8 книг, собранных и доставленных Вами» (Письма. 1869. С. 333. № 211).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Желаю, чтобы теперь Вы отдыхали дома, в мире и здравии, приятно вспоминая святое, приятное и трудное, ибо и трудностей перенесенных воспоминание приятно. Благоухание посещенной Святыни да сохранится во внутреннем ощущении Вашем и да возводит душу Вашу от земного Иерусалима до небесного» (Письма. 1869. С. 335. № 212).

13 июня. Письмо князю С. М. Голицыну: «С прискорбием прочитал я донесение о случившемся со святою иконою Вашего храма и Вашего дома во время крестного хода[174]. <…> Надлежит обратиться к Вашей душе и просить ее мирным оком взирать на изменившийся образ Царицы небесной