Суфии - Идрис Шах
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
John A. Subhan, Sufism, Its Saints and Shrines, Lucknow, 1938, p. 1.
55
Во времена мусульманского господства в Испании жило много сирийцев. Самые ранние контакты между норманнами и сирийцами могли иметь место в 844 г., когда была разграблена Севилья.
56
Примитивные племенные ритуалы Аниза подавили суфийский элемент в культе ведьм. Последовательное введение бедуинов в этот культ почти наверняка ответственно за то, что он выродился в трибализм.
57
Cравните Асрарель Кадим валь Кадам («Cуфийские тайны прошлого и будущего»).
58
«Еще одной особенностью этого языка является двусмысленность и общая многозначность его слов. Суфия в арабских словах поражает их выразительность. С помощью всего нескольких арабских слов можно емко передать то, что в других языках потребовало бы целые страницы объяснений. Именно поэтому они являются наиболее подходящими для передачи оккультных концепций». (Sheikx el Mushaikx,Tasawwufal Islami, London, 1933; [Islamic Sufism, by I. A. Shah] p. 39.)
59
Шведские колдуны из Мохри вполне адекватно адаптировали эту концепцию, назвав своего лидера «Предшественником».
60
C. J. Sharp & H. C. Macilwaine, The Morris Book, London, 1907, p. 15.
61
Legacy of Islam, ed. Arnold and Guillaume, Oxford, p.372.
62
Paul Nettl, The Story of Dance Music, New York, 1947, p. 49.
63
Говорят, что именно он в 991 г. познакомил Северную Европу с арабскими цифрами.
64
Тарикат (пальмовое дерево) – кодовое обозначение суфизма. См. прим. Тарика.
65
Professor Philip Hitty, History of the Arabs, p. 584.
66
A. J. Toynbee, A Study of History, Vol. VIII: Heroic Ages – Contacts between Civilizations in Space, Oxford, 1956, pp. 216 et seq., The Encirclement of the Islamic World by the West, Russia, and Tibet.
67
В авторитетном труде Амира Али «Краткая история сарацинов» приводятся письма того времени.
68
Слово «загадка» имеет отношение к суфийскому использованию трехбуквенных корней. Фраза «три есть одно» указывает на три буквы АХД, из которых состоит арабское слово «единство».
69
Маркиониты, когда у них кто-нибудь умирал без крещения, прятали живого человека под одром умершего, подходили к одру и спрашивали умершего, желает ли он креститься; скрывшийся под одром отвечал оттуда, что желает, и таким образом, его крестили вместо умершего. Прим. переводчика.
70
«Раскрытие скрытого» – Кашф эль Махджуб.
71
JohnA. Subhan, Sufism, Its Saints and Shrines, Lucknow, 1938, p. 130.
72
Примерно сто лет назад Джон П. Браун опубликовал свой труд «Дервиши или восточный спиритуализм» (1867), являющийся одним из очень немногочисленных доступных на Западе источников, который дает представление об элементах деятельности дервишей.
73
J. B. Trend, The Legacy of Islam, Oxford, 1931, p. 31.
74
P. Hitty, History of the Arabs, New York, 1951, p. 600.
75
R. A. Nicholson, Selections from the Divan-i-Shams-i-Tabriz, pp.xxxvi et seq
76
Prof. Edward Palmer, Oriental Misticism, p. 80.
77
Faber and Faber edition, London, 1961, p. 13.
78
Jules Michelet, Satanism and Witchcraft (tr. A.R. Allinson), London, 1960, pp. 71–73.
79
R. A. Nicholson, Rumi, Poet and Mystic, London, 1956.
