Мать. Вопросы и ответы 1929–1931 гг - А. Климов

19 мая 1929 г

Если мысль обладает силой, то чтò эта сила собой представляет? Каким образом и до какой степени человек сам создает свой собственный мир?

Согласно буддийскому учению, всякий человек живет и действует в своем собственном мире, полностью независимом от такого же мира любого другого человека. И только если между отдельными мирами возникает определенная гармония и становится возможным некоторое взаимопроникновение этих миров, то люди могут встречаться и понимать друг друга. Это целиком и полностью относится к нашему ментальному существу, потому что каждый человек живет в своем собственном ментальном мире, созданном его собственными мыслями. Причем верность этого утверждения подтверждается тем, что все услышанное каждый человек понимает совершенно по-своему, в соответствии со своим складом ума; фактически каждый воспринимает не то, что слышит, а то, что уже есть в его голове. Однако все это верно и применимо только для ментального плана сознания.

Дело в том, что ум – это инструмент действия и формирования мыслеобразов, но не инструмент знания; человеческий ум непрерывно формирует мыслеобразы. Ибо мысли – это, в действительности, мыслеобразы, живущие своей особой жизнью, независимо от их создателя; вызванные к жизни и брошенные в мир, они ведут себя дальше таким образом, чтобы осуществилось то, что в них заложено. Когда вы о ком-нибудь думаете, ваша мысль оформляется в мыслеобраз, который стремится достичь адресата; а если ваша мысль подкреплена волевым импульсом, то мыслеобраз будет стремиться к достижению поставленной цели. Например, вы очень хотите, чтобы кто-то навестил вас, и наряду с витальным импульсом желания сложившаяся у вас мыслеформа сопровождается работой воображения, то есть вы думаете: «Если он придет, будет то-то и то-то».

Некоторое время спустя вы полностью оставляете эту мысль, и вам не приходит в голову, что даже после того, как вы забыли о ней, она продолжает существовать. Она живет и действует независимо от вас. Нужно обладать значительной силой, чтобы заставить мысль прекратить свою работу. Ваша мысль, попав в поле человека, которому она была послана, побуждает его прийти к вам. Если мы допустим, что в ваш мыслеобраз вложено достаточно волевой энергии, так что он устойчив и определен, то тогда он достигнет своей цели. Но между образованием мысленной формации и ее осуществлением проходит некоторое время, и если в течение этого времени ваш ум был занят чем-то другим, то может так случиться, что к моменту осуществления забытой мысли вы уже и не вспомните про нее. Очень часто случается, что к моменту осуществления вашего желания ваше желание проходит вовсе или меняется на другое.

У некоторых людей мыслеформы обладают очень большой силой, и то, что в них заложено, постоянно осуществляется; но из-за отсутствия внутренней дисциплины в ментальном и витальном существе, из-за рассеянности воли они хотят то одного, то другого, а это приводит к столкновению и взаимному противодействию результатов деятельности их противоречивых формаций. При этом такие люди удивляются, что живут в хаосе и дисгармонии! Они не понимают, что их собственные желания и мысли создают вокруг них сумбурное и противоречивое окружение, что делает их жизнь почти невыносимой. Очень важно все это знать и уметь правильно использовать свою мыслительную энергию. Все дело в умении управлять собой, в самодисциплине; главное – найти в самом себе источник Истины и подчинить себя Божественной Воле. Это единственное, благодаря чему ваша мыслеформа исполняется силы и становится способной к гармоничному осуществлению цели.

Обычно же люди не представляют себе, что происходит с их мыслеформами и как они действуют. Возникшие в состоянии внутреннего хаоса и неведения, они входят в конфликт друг с другом, вызывают ощущение напряженности, усилия и усталости, создают у человека впечатление, что он должен прокладывать свой жизненный путь, постоянно сталкиваясь с множеством препятствий. В этом состоянии неведения и смятения происходит столкновение мыслеформ, и победа достается наиболее мощным и устойчивым из них.

Существует еще одно бесспорное свойство ума: он устроен так, что человек способен понимать только то, что внутренне ему уже известно. В книге, которую вы читаете, вас поражает то, что вы уже пережили в глубине души. Когда человек находит нечто замечательное в какой-нибудь книге или учении, часто можно услышать: «Это именно то, что я и сам уже чувствовал и знал, но только не мог выразить это так же красиво и ясно, как здесь». Когда к человеку приходит книга подлинного знания, каждый в этой книге открывает самого себя, и при всяком новом прочтении он находит еще что-то, вначале им не замеченное: с каждым разом открывается перед ним новая область знания, недоступная ему раньше. Это происходит потому, что с каждым разом в вас затрагиваются те пласты знания, которые ждали в подсознании своей возможности выразить себя. Когда такая возможность была использована за вас кем-то другим и сделано это было гораздо лучше, чем мог это сделать сам читающий, то он сразу же признает в прочитанном истину.

Знание, которое как бы приходит к вам извне, – это только повод, чтобы показать вам, что знание это уже было заложено в вас.

Аналогичное происхождение имеет явление искажения при передаче чьих-либо слов, с чем приходится сталкиваться очень часто. Говорится, например, что-то вполне ясное, но то, насколько превратно это понимается, просто потрясающе! Каждый видит в сказанном что-то иное, отличное от того, что хотел сказать говорящий, а иногда даже и наоборот – сказанному придают вообще противоположный смысл. Если вы хотите по-настоящему понимать то, что говорится, и не допускать таких ошибок, вы должны выйти за пределы восприятия на уровне звуков и слов и научиться слушать в безмолвии ума. Если вы научитесь слушать таким образом, вы и услышите, и поймете все правильно; но до тех пор, пока в вашей голове что-то происходит и создает шум, вы будете понимать только то, что уже есть в вашей голове, а не то, что вы слышите.

Почему, как только начинаешь заниматься йогой, тебя на каждом шагу подстерегают враждебные обстоятельства? Кто-то сказал, что стоит «открыть двери» йоге, как немедленно сталкиваешься с множеством препятствий. Так ли это?

Это не абсолютное правило; в значительной степени это зависит от человека. Для многих людей враждебные обстоятельства возникают, чтобы подвергнуть испытанию их уязвимые места. Необходимым условием успешной йоги является душевное равновесие; оно должно быть непоколебимым, чтобы вы свободно могли двигаться вперед. Очевидно, что в этом отношении все неприятности – это испытания, которые вы должны преодолеть. Но они необходимы также и для того, чтобы избавиться от ограничений, воздвигнутых вашими ментальными построениями и мешающих вам открыться Свету и Истине. Ментальный мир, в котором вы живете, ограничен, хотя вы, возможно, не знаете о его ограничениях и не чувствуете их; нужно разрушить всю эту конструкцию, в которой заключено ваше ментальное существо, и освободить его. У большинства людей, например, есть определенные твердо усвоенные правила, воззрения, принципы, имеющие для них первостепенное значение; чаще всего это какие-то моральные установки вроде заповедей: «Почитай отца твоего и матерь твою» или «Не убий» и другие в том же роде. У каждого человека свое пристрастие, свой любимый девиз; каждый считает, что свободен от того или иного предрассудка, который свойственен другим, и он готов заклеймить все чужие представления как целиком ложные, но в то же время сам воображает, будто его собственные сильно отличаются от них и представляют собой истину, настоящую истину.

Привязанность к какому-либо ментальному правилу есть признак определенной, скрытой в человеке слепоты. Взять, к примеру, такое распространенное и возведенное во всем мире в ранг закона суеверие, состоящее в том, что аскетизм и духовность это одно и то же. Если вы говорите о ком-то как о духовной личности, большинство людей представляет себе человека, который ничего не ест, сидит весь день без движения и живет в какой-нибудь лачуге в глубокой бедности, поскольку раздал людям все, что ему принадлежало. Такова картина, которая немедленно возникает в уме у девяноста девяти человек из ста, когда вы говорите о духовной личности; для таких людей единственным доказательством духовности служит бедность и воздержание от всего, что может быть приятным или удобным. Такой умственный стереотип должен быть разрушен, если вы хотите быть свободными, чтобы узреть духовную истину и жить по ней. В противном случае может случиться так, что, искренне стремясь к духовной жизни, вы будете искать встречи с Божественным, чтобы реализовать его в вашем сознании и жизни; возможно, в результате ваших поисков вы встретите человека, воплотившего в своей жизни Божественное, хотя жить он будет не в лачуге, а в доме с удобствами, есть все, что заблагорассудится, обладать красивыми и дорогими вещами, не раздавать бедным того, что имеет, а, наоборот, будет принимать и пользоваться всем, что ему дается. Из-за собственных предубеждений вы окажетесь в полном недоумении: «Как же так? Ведь я думал здесь увидеть духовную личность!» Вы должны разрушить в себе эти ложные представления, целиком их оставить. Как только вы избавитесь от них, вы достигнете того, что значительно больше и выше вашего ограниченного понимания принципов аскетизма, вы достигнете состояния полной внутренней открытости, которое позволит вам быть свободным. Это означает, что, если вам суждено чем-то обладать, вы спокойно принимаете это; но если принадлежащая вам вещь уходит от вас, вы расстаетесь с ней без сожаления и радости. Что бы к вам ни приходило, вы все это принимаете; с чем бы ни приходилось расставаться, вы ничего не стремитесь удержать; однако и принимая, и расставаясь, вы ко всему равно относитесь с улыбкой, неизменно сохраняя внутреннее спокойствие и безмятежность.