Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса - Леонид Васильевич Милов

называемые “сукманы”, которые носят одне женщины”[1905]. Широко были распространены сукманы в самом богатом уезде Олонецкой губернии – Кар го польском. Так, “женский пол наряжается несколько отменнее других: там женщины вместо сарафанов носят с длинными рукавами сукманы, делаемые из тонких разного цвета сукон. Сей род одежды шьют широко и нестройно”[1906]. Такого рода плотная верхняя одежда, как шушуны и сукманы, видимо, функционально заменяла мужские кафтаны. Впрочем, И. Георги отметил, что женщины России “носят зипуны холстинныя и суконные своего рукоделия, такие же, как мужския”[1907].Кто в камке, кто в парче, а мы в холсту по тому ж мосту

Говоря о сарафанах, необходимо заметить, что нередко встречалась такая особенность покроя, как фальшивые рукава. Так, в описании Владимирской губ. сказано, что во многих уездах, где крестьянки носят сарафаны, “употребляют или сарафаны с длинными рукавами, кои назаду, перевязывая накрест, затыкают под пояс, или просто без рукавов”[1908]. В далеких от городов северных “волостях и к морю” бабы носили “сарафаны же с расшитыми шерстяными или бумажными полосами и с распущенными назад долгими ус-кими рукавами”[1909].

Пуговки литые – петельки витые

Наряду с сарафаном в женской крестьянской одежде был и такой аналог ему, как “ферязь”. Эта разновидность женского платья надевалась, как правило, на праздники. Во второй половине XVIII в. ферязь встречается главным образом в Нечерноземье, в частности в Тверской губ. Здесь есть материалы, дающие наиболее точное представление о том, что такое ферязь. В “Ручном дорожнике” И. Глушкова, изданном в 1803 г., указано, что в Твери (и округе) девицы “носят с длинным, в поларшина подолом, напереди застегнутое пуговицами, а назади бористое платье, называемое ферези, у которого маленькая спинка”[1910]. В Новоторжском уезде женщины одевали “в праздники ферязи синие, напереди с пуговицами и выкладкою из выбойки, сделанными рукавами”[1911]. В Весьегонском у. “по праздникам носят кумачныя и китайчатыя ферязи с рукавами и окладкою из набойки”[1912]. В Зубцовском у. крестьянки носили “ферязи по праздникам, и оныя шьют кумачныя, китайчатыя и крашенинныя”[1913]. Во Владимирской губернии “из женского полу девки носят сарафаны или ферези китаешные и кумашные, перепоясываясь или шелковыми астраханскими поясами или покромками от тонких сукон”[1914].

Кофта посконна, да юбка суконна

Наконец, еще об одной из разновидностей крестьянской женской одежды, надеваемой на сарафан для тепла. Это разного рода душегрейки, телогрейки, шубейки и т. д. Так, в Калязинском у. наблюдатель отметил, что “по Волге в некоторых деревнях сверх сарафанов носят душегрейки”[1915]. А в Московском уезде “женщины же ходят летом в бумажных и китайчатых, а средственного состояния – в крашенинных шубках”[1916]. В Богородицком у. “женщины же носят телогреи крашенинныя, а побогатее – красныя кумашныя и китайчатыя”[1917]. В Коломенском уезде “женщины также летом употребляют телогреи крашенинныя, а позажиточнее – кумашныя и китайчатыя”[1918]. На севере, в Архангельском уезде в качестве верхней одежды носили “из атласной или недорогой шелковой материи сшитой полушубок или шубейку”[1919]. По сути своей это были короткополые кофты с рукавами и без рукавов (нагрудная женская одежда).

Самая кардинальная разница в женской одежде связана с тем, что в районах к югу от Москвы сарафаны постепенно исчезают и вместо них женщины и девушки носят особого рода юбки. Вернее, это скорее предтеча юбок – “понька” или “понява” – уходящий в глубь веков архаичный тип набедренной одежды. Понька состояла из двух длинных не сшитых полотнищ холста, перегнутых на талии на шнурке. Этнографы связывают происхождение “понювы” с обрядом совершеннолетия девушки. В XVIII в. поневы – это одежда уже замужних крестьянок. Во Владимирской губернии “живущия в Володимерской и Судогодской округах за рекою Клязьмою, к Мурому, женщины большею частию одеты в поньки, кои весьма сходствуют с юбками, но только половина оных должна быть или синяя, или красная, а другая – белая”[1920]. Это были уже сшитые вместе полотнища, хотя были и распашные не сшитые поневы, были и поневы “с прошвой”, то есть сшитые как юбки со вставкой впереди третьего куска материи и т. д. Если в Бронницком уезде, к юго-востоку от Москвы, крестьянки носили “летом сарафан и понявы крашенинный”[1921], то уже в Серпуховском у. “женщины же носят летом и зимою полосатыя разного цвета понявы шерстяныя”[1922]. Иначе говоря, к югу Москвы это уже был постоянный компонент одежды. Характерно, что А.Т. Болотов, зайдя в одной из своих поездок из Богородска в свои козловские имения в однодворческую избу, отметил среди “лучшей пажити” (то есть нажитого добра, – Л.М.) несколько шуб, кафтанов, юпок, телогреек и тому подобное”[1923]. Четкая комбинация телогреи и юбки наблюдалась в селах близ Коломны (“а подгородные – в китайчатых телогреях и коломенковых юпках”)[1924]. Заметим, кстати, что граница сарафанов и “поняв” удивительным образом совпадает, в первом приближении, с границей изменений к югу от Москвы ряда чисто производственных приемов при уборке хлеба (очень большие снопы, отсутствие овинов, практика сыромолота и т. п.). А в той же Владимирской губернии, “что касается до Переяславской, Вязниковской, Гороховской, Ковровской и Шуйской округ, то в оных женщины носят сарафаны и ужасной величины кокошники спереди или круглые назади, с двумя рогами напереди или с одним большим рогом”[1925].

На женские прихоти не напасешься

Вот здесь мы и переходим к знакомству с самой дорогой сердцу русской крестьянки и самой сложной деталью одежды – головным убором.

Кокошник – это верхняя часть головного женского убора. Такою же верхнею частью является и сорока. Нижней же частью, собственно наголовником, является кичка. В качестве нижнего головного убора выступают также “волосник” (род шапочки, чепчика, называемого иногда “зборником”, иногда они простеганы).

Повседневный верхний головной убор – “повойник” или “повоец”. Это плат, полотнище, обвитое сверх волосника. Повойник может быть повязкой, фатой, ширинкой. В будни женщины повязывались и просто белыми холще-выми платками, и, так же как и в праздники, могли повязываться “бумажными, шелковыми платками”[1926].

Кичка – общее, вероятно, наиболее архаичное название головного убора. В XVIII в. кичка чаще всего имеет не чистую форму самостоятельного головного убора (хотя это встречается), а выступает в комбинированных формах с сорокой или кокошником. Чаще всего кичка сочетается с сорокой