Иисус. Человек, ставший богом - Хосе Антонио Пагола

332

На арамейском не существует слова «благодарить». Там используются такие глаголы, как «возлюбить» и «благословить».

333

Лк 7:47. Это правильный перевод, хотя традиционно переводили так: «Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много».

334

Эта притча встречается только у Матфея (18:23–24), но никто не сомневается в ее аутентичности. При этом евангелист опрометчиво поместил ее в контекст диалога Иисуса и Петра о необходимости «прощать до седмижды семидесяти раз» (18:21–22); в притче говорится не об этом, ведь царь прощает только один раз, а затем забирает обратно свое прощение. К тому же, финальное заключение (18:35) не принадлежит оригинальной притче Иисуса. Это неудачное добавление Матфея, уводящее нас от изначальной щедрости царя и концентрирующее наше внимание на его финальной «мести», превращая притчу Иисуса в ужасную метафору Бога, порождающего испуг: небесный Отец, «разгневавшись», использует «истязателей» для безжалостного (!) наказания. Чтобы уловить истинную подоплеку этой притчи, нужно опустить редакторскую правку Матфея (Иеремиас, Линнеман, Виа, Скотт, Макбрайд).

335

Иосиф Флавий нам сообщает, что Ирод Великий в качестве подати собирал за год около 900 талантов. В 4 году до н. э. взимаемая с Переи и Галилеи сумма выросла на 200 талантов.

336

Такое могло произойти вне Израиля, так как иудейский закон запрещал продажу жены и детей в счет уплаты долгов супруга.

337

Несмотря на то что иудейский закон запрещал истязания, Ирод Великий и его сыновья прибегали к ним без колебаний.

338

Вот о чем гласит древняя израильская традиция: «Я Господь, целитель твой» (Ис 15:26).

339

Мф 4:23. См. также Мк 1:39, Мф 9:35, Лк 6:18 и т. д.

340

Деян 10:38.

341

Согласно Евангелию от Иоанна, служение Иисуса полностью направлено на развитие жизни: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин 10:10). «Жизнь вечная», о которой говорится в этом тексте, начинается в этой жизни и достигает своей полноты в финальной встрече с Богом.

342

Антропологи обычно разделяют органическую патологию или дисфункцию (disease), при которой обычно лечат биологический недуг (curing) и болезнь как социальный опыт, переживаемый в определенной культуре (illness), и здесь осуществляется попытка лечения (healing) вредных последствий как для индивида, так и для социальной группы (Янг, Кляйнмен, Пильч, Авалос). Глаголы «лечить» и «исцелять» я использую как синонимы, описывая действия Иисуса по отношению к больным. Однако его самого я называю, скорее, «врачом» (от лат. cura — «уход», «забота» о нуждающемся), чем «целителем», поскольку мне кажется, что это слово лучше отражает то, как его могли воспринимать больные того времени.

343

Болезнь поражает одну из «трех сфер», из которых, по словам антропологов (Герадон, Малина, Пильч), состоит личность, согласно культурным традициям Средиземноморской области: сферу мыслей и эмоций (глаза‑сердце); сферу коммуникации (рот‑уши) или двигательную сферу (руки‑ноги).

344

Понятие saraat, обычно переводимое с древнееврейского как «проказа», не соответствует тому, что современная медицина подразумевает под «болезнью Хансена» (первооткрывателя Mycobacterium leprae в 1868 году), а включает в себя ряд кожных заболеваний, когда, например, может измениться цвет кожи, выступить сыпь, могут появиться гнойные язвы и т. д., что вызывает отвращение (Лев 13). До сих пор в древней Палестине не обнаружили никаких археологических останков, которые принадлежали бы больному проказой (Ван Хюльсе).

345

В книге Второзаконие можно прочитать гимн, с чертами архаичности и приписываемый Моисею, где Господь говорит так: «Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей» (32:39).

346

Согласно Евангелию от Иоанна, увидев слепого от рождения, ученики спросили Иисуса: «Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» (9:2).

347

Ис 33:24. Вероятно, речь идет об одной поэме персидского периода, помещенной в Книге пророка Исайи.

348

Здесь приводится популярное высказывание, взятое из 2 Цар 5:8.

349

Полностью этот текст можно прочитать в 4QMMT 56–57 и в Храмовом свитке (llQXpaM 45:12–14).

350

Лев 13:45–46. Хотя в евангельских описаниях прокаженные порой оказываются рядом с другими людьми и для них общение с Иисусом становится вполне доступным, думается, что в те времена предписаниям Левита все еще следовали (Баумгартен, Авалос).

351

Пс 40:5.

352

Из евангельских текстов можно понять, как люди беспокоятся о своем больном родственнике (Мк 1:30); отцы и матери переживают за своих детей (Мк 7:25; 9:17–18); начальники стараются вылечить своих слуг (Лк 7:2‑10); даже соседи ищут способы исцеления страдальцев из их деревни (Мк 2:3–4).

353

Общеизвестен трактат О медицине Цельса, родившегося за двадцать лет до появления на свет Иисуса и умершего через три‑четыре года после его распятия. В своем произведении Цельс собрал обширную информацию по теории и практике медицины своего времени. Однако поистине выдающейся личностью в римской медицине был Гален (130–200).

354

Так говорит Бен Сира в одном из текстов, составленных между 190–180 годами до н. э. (Сир 38:1‑15).

355

В этих здравницах непросто отличить «медицину» от «чуда». В основном бог указывал на какой‑то способ исцеления, и когда, проснувшись, пациент ему следовал, к нему возвращалось здоровье. В святилищах Пергама или на острове Кос были настоящие врачи, работавшие по своей профессии.

356

Трудно узнать, существовало ли в Иерусалиме специальное место исцеления (купальня Вифезда?), но около 135 года н. э. в римском Иерусалиме действовал храм, посвященный Эскулапу, называемый тогда Aelia Capitolina (Дюпре, Парро).

357

Похоже, деятельность Хони пришлась на первую половину I века до н. э. в Галилее (Вермеш) или в Иерусалиме (Мейер); в первую очередь он прославился своими действенными молитвами Богу о ниспослании дождя во время засухи. Ханина бен Доса знаменит благодаря приписываемому ему совершению различных чудес силой его горячей молитвы. Он жил в Галилее в I веке, возможно в нескольких километрах от Назарета (Вермеш, Парро).

358

В то время не всегда было легко отличить друг от друга медицину, ставящую своей задачей облегчить восстановление равновесия в организме, магию, использующую сверхъестественные силы для получения положительного эффекта в состоянии человека, и исцеление, при котором совершаемое над больным действие приписывалось могущественному божеству (Кее, Авалос, Мейер, Кроссан).

359

Так утверждают практически все современные исследователи: Кроссан, Сандерс, Мейер, Тайссен, Венхем, Парро, Твелфтри, Эванс, Блэкберн. Единственное исключение — Бёртон Мэк. Это общее мнение современных ученых не означает, однако, что можно доказать исторический характер каждого конкретного рассказа так, как он представлен в евангелиях. Наоборот, почти всегда речь идет о стереотипных повествованиях, описывающих, скорее, не конкретное событие, а образец исцеления Иисусом на основе воспоминаний о нем как о «совершителе чудес». Иногда эти рассказы, возможно, действительно исходят от свидетелей, но для того чтобы Иисус не померк на фоне других знаменитых чудотворцев, их содержание развили и приукрасили. Также не стоит забывать о том, что некоторые из текстов были составлены только для того, чтобы представить Иисуса и его служение с точки зрения определенной богословской позиции.

360

Исцеления засвидетельствованы во всех источниках: в источнике Евангелии от Марка, собственном материале Матфея, собственном материале Луки и в Евангелии от Иоанна. Кроме того, они представлены во всех литературных формах: конкретных рассказах, высказываниях Иисуса, кратких изложениях о его служении, полемиках с его противниками и т. д.

361