4.Недели по Троице 18-32 - протоиерей Иоанн Толмачев

б) Посредством злого дела злая воля вступает в прямое противоречие с Богом. Уже злая воля, злое желание и злая мысль, сами по себе есть противоречие с Богом — но злое дело венчает это противоречие. И человек легко доходит до злого дела, коль скоро представляется случай и подстрекательство. Высокомерие еще умеет тщательно скрывать себя, хотя впрочем не надолго. Но сластолюбие и любостяжательность скоро выступают со всей своей грязью.

A зло Бог запретил.

в) Бог разрушает злое дело и направляет злоумышленный поступок к добру. Бог управляет всем, за исключением только воли злых людей. Злое дело Он ведет всегда к добру. Продажа Иосифа в Египет. Измена Иуды. Преследование христиан Савлом. Преступления между нами.

Наши злые привычки устрашают от них других.

г) Наконец, душа со злой волей отвергается Богом. Ведь и мы даже не принимаем в свои друзья, не допускаем в свое общество, не терпим в своем доме того, кто живет всегда в противоречии с нами. Так и Бог никогда не приимет в свое небесное царство людей с упорной, злой волей.

Заключение. Человек добродетельный — премудр: почему? Грешник — безумен: почему?

Будем стараться о том, чтобы быть премудрыми, а не безумными!

Иерихонский слепец — поучительный пример для духовно-слепых

“Один слепой сидел у дороги, прося милостыни” (ст.35).

1. Его безотрадное состояние (ст.35).

2. Его мольба к Иисусу Христу, исполненная веры и упования (ст.38–42).

3. Его чудесное исцеление (ст.43).

4. Его благодарное последование за Спасителем (ст.43).

Неблагоприятное положение в мире тех людей, которые стремятся к Иисусу Христу

Почему? Как? Потому что мир:

1. Смотрит часто на них в своем высокомерии, как на слепцов (ст.35).

2. Ради их мелких недостатков пропускает без внимания их величайшие преимущества (ст.35 и след.)

3. Не дает никакого обстоятельного ответа на их настоятельнейшие вопросы. (ст.36).

4. Противопоставляет их чистосердечнейшему исповеданию и мужественному стремлению только молчание и угрозу (ст.89).

II. Апостольское чтение. Зачало (280): 1-е послание к Тимофею 1:15–17

15 Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый.

16 Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной.

17 Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь.

Практический очерк содержания рядового чтения

В апостольском чтении этой недели говорится о том, что Иисус Христос пришел в мир для спасения грешников.

1. Доказательство этой истины на апостоле Павле.

Кто оно был прежде?

а) Первый из грешников (ст.15), недостойный назваться именем апостола — хулитель Господа нашего Иисуса Христа (ст.13[1394]), гонитель христиан, больше многих сверстников своих (ст.13; ср. Гал. 1:13–14[1395]), обидчик или презритель Божьей благодати, явленной в Иисусе Христе (ст.13).

б) Но Бог помиловал его, поскольку Христос пришел в мир для спасения грешников и поскольку Савл грешил по неведению в неверии своем (ст.13).

2. Приложение этой истины к нам.

Помилование апостола служит примером для всех грешников, хотящих веровать в Иисуса Христа и наследовать вечную жизнь, что нет греха, побеждающего Божье милосердие (ст.16;[1396] ср. Иезек. 18:23[1397]).

а) Как бы ни были велики наши грехи, мы никогда не должны отчаиваться, а напротив, каяться и просить отпущения грехов с искренней верой и упованием, ибо Христос пришел в мир, поистине, для спасения грешников, а не праведников (ср. Мар. 2:17;[1398] Мф. 9:13;[1399] Лук. 19:10[1400]).

б) Будем благодарны за такое беспредельное Божье милосердие к грешникам, явленное во Христе Спасителе, и не перестанем воссылать словами и делами Царю веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и славу во веки веков (ст.17).

Три степени греховности

“Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый” (ст.15).

Апостол Павел называет себя первым из грешников, т. е. “грешнейшим всех грешников” (см. Тол. Никиф. in h. 1.), для спасения которых Иисус Христос пришел в мир. Итак, значит, есть не одна степень греховности.

Люди становятся великими грешниками не вдруг, но мало-помалу, все более и более, иногда скорее, и иногда медленнее. Хотя и невозможно с точностью определить различных степеней греха, однако, обращая внимание на совесть, можно сказать, что есть — три степени греховности.

1. Первая — когда совесть более и более дремлет.

На первой степени греховности совершается многоразличное зло в неисчислимо-разнообразных свойствах и видах. Впрочем, следующие признаки могут обозначить эту степень греховности, когда совесть еще дремлет:

а) Грешат только в мыслях. Соизволяют им, услаждаются ими, предаются им душой. Высокомерные, любостяжательные, завистливые, нечистые мысли и пожелания.

Совесть дремлет, потому что еще нечего бояться каких-либо порицаний и наказаний и т. д.

Но отсюда легко идут далее. Ах, сколь многие люди не доходили бы до более глубокого падения, если бы совесть, подобно другим способностям, не была извращена и ослаблена первородным грехом?!

б) Доходят до речей и поступков, не имеющих еще большого нравственного значения. Мелкая ложь, незначительное пренебрежение честью, суетные затеи, тщеславие одеждами, обзаведение невинными на вид знакомствами и т. д. Совесть, конечно, не молчит совершенно, но, однако, и не довольно еще бодрствует. Поэтому отсюда так близок шаг к более тяжким грехам.

в) Еще не опытны. Не знают в юности, к какому концу приведет известное начало. Взгляд на греховную жизнь и ее следствия, испытанные другими людьми, еще не изощрен. Родители и учителя предостерегают еще от некоторых грехов.

Тут совесть более или менее дремлет, потому что она в своих приговорах зависит от понятий, от разума. Многие долго стоят на этой первой степени, — и исправляются. Но многие падают еще глубже. Однако, тогда и совесть пробуждается и защищается.

2. Вторая — когда совесть бодрствует и защищается.

Если человек стоит на второй степени греховности, имеющей также многие оттенки и разветвления, то обнаруживается следующее:

а) Совершаются отдельные злые поступки. Обман, нецеломудренное дело, пьянство, гнев, зависть, ленность, непокорность и т. д. Против этого теперь восстают родители, власти, церковь. Совесть пробуждается и обороняется, доводит до раскаяния и до решимости исправления.

б) Но падают опять и опять. Раскаяние было не глубокое, и решимость не достаточно крепкая. Быть может, следствия греха были недостаточно очевидны и потрясающи. Быть может, хотели избежать греха, но не ближайших случаев, но ко греху, и, таким образом, опять совершили грех. Совесть возмущается, приносят покаяние. Не любят греха, но творят грех.

в) Обыкновенно не теряют еще чести. Так как они не совершенно еще разорвали союз с добродетелью, и так как совесть не утратила вполне своего действия, то мир и не может считать их глубокопадшими грешниками. Где попрано всякое чувство чести, там невозможно более исправление. Но где оно еще сохранилось, там всегда есть надежда на спасение.

3. Третья — когда совесть совершенно заглушена или умерщвлена.

На самой высшей и самой опасной степени греховности стоят тогда, когда совесть более не действует, когда она молчит, или когда поступают наперекор ей.

а) Грех обращается в привычку, вроде необходимости. Иной плотоугодник, пьяница, ленивый, задорный, раздражительный; иной, который ворует, обманывает, хулит Бога и т. д., и почти не может поступать иначе. Его совесть подавлена, или едва заметно волнуется.

б) Греховность становится открытой и всеобщей. Тут молитва состоит, можно сказать, только в исповедании главных грехов. Тут не знают больше ни веры, ни Церкви. В обществе — высокомерны. В торговле и в обращении с бедными жадны и жестоки. При каждом случае являют себя людьми распутными. При виде счастья ближнего пожираются завистью. За столом предаются обжорству и бражничанью. В гневе доходят до бешенства, коль скоро встречают что-либо неприятное для себя. В беспечности проводят жизнь, делают только зло, и ничего для Бога и людей.