Календарные обычаи и обряды народов Передней Азии - Роза Шотаевна Джарылгасинова

О том, что бросание камней является частью обряда — жертвы духам гор, говорит то, что непосредственно после него наступает время важнейшего обряда махр, т. е. собственно жертвоприношения, когда каждый паломник должен заколоть верблюда, корову или овцу. Неимущий, не имеющий возможности сделать это, должен поститься три дня во время хаджа и еще семь дней после возвращения [ал-Бухари, т. 1, с. 202].

При заклании жертвенных животных — верблюда следует забивать в стоячем положении, привязанным за левую ногу, корову и мелкий скот — в лежачем положении (на левом боку). Очевидно, это не случайно и как-то связано с отгоном злых духов, поскольку левая сторона у арабов считается несчастливой (так, во время гадания по полету птиц, если она пролетает слева, это считается дурной приметой; если человек плюет, то должен плюнуть в левую сторону, где находится злой дух (шайтан)).

Во время жертвоприношения произносится: «Во имя Аллаха, Аллах велик, о Боже, это от тебя и тебе» [ал-Хадж, 1975, с. 31]. Интересно, что наименование жертвенных животных хайдун этимологически связано с глаголом «хада», имеющим чрезвычайно широкий комплекс значений, — от «дарить» до «вести». У семитских народов понятие «жертвы» происходит не от глагола «есть, поедание», приобщаясь к Божеству или некоей высшей силе, хотя поедание мяса жертвенных животных было широко распространено (см.: например, Ветхий завет: поедание мяса жертвенных животных — прерогатива касты священнослужителей — левитов; см., например, также у ал-Бухари о том, как Мухаммад приносил женам мясо жертвенных животных), а от понятия «дарить» и «приближаться» (одно из наименований жертвы — курбан происходит от слова кариб — «близкий», «родственник»).

Жертвенные животные заранее украшаются. На верблюдах, которые должны быть принесены в жертву, запрещалось ехать верхом (очевидно, запрет сохранился со времен язычества), однако Мухаммад разрешил это при условии соблюдения следующего ритуала: мусульманин три раза повторяет, что это жертвенный верблюд.

Полагалось уделять часть мяса жертвенных животных тому, кто их забивает (имеется в виду, очевидно, профессиональный мясник), а шкуры и внутренности идут на садаку [ал-Бухари, т. 1, с. 218–219].

В настоящее время на эти нужды употребляется и мясо забитых животных.

Затем паломник снова должен обрить голову или укоротить волосы (можно отрезать три волоска, как уже говорилось). Представляется, что обривание головы или стрижка также были элементом обряда жертвоприношения. Предпочтительнее обривание головы, поскольку Мухаммад, согласно хадисам, призвал благословение и милость Аллаха три раза на тех, кто обривает волосы и всего один раз на обрезающих волосы [ал-Бухари, т. 1, с. 219]. О связи с древним обычаем обривания или обрезания насии («хохла», «чуба»), пряди волос, спадающей на лоб, что было позорным для того, кто подвергся этому (аналогично, по сути, со снятием скальпа у индейцев), признаком поражения и обращения в рабство [ал-Хауфи, 1972, с. 85] с современным обрядом обривания или обрезания волос, свидетельствуют слова, которые должен произносить при этом современный паломник: «О Боже, вот мой хохол (насия) в твоей руке, сделай мне из каждого волоса свет в день воскресения из мертвых» [ал-Хадж, 1975, с. 31]. Считается «похвальным», чтобы паломник также обрезал ногти.

Обрывание головы является своеобразным обрядом «очищения от святыни», перехода из категории приобщения к ней (харам) в категорию мирского (халля). Поэтому эта церемония именуется первый тхаллуль (тахаллуль — производное от халль — «обмирщение»). Имеется ряд хадисов, показывающих, что во времена Мухаммада обряд иногда не соблюдался в строгой последовательности, так как некоторые паломники вначале обрезали волосы, затем приносили жертвы и т. д. Эти частичные отступления от обычая не осуждались Мухаммадом, который в ответ на вопросы обеспокоенных паломников отвечал: «Не беда» [ал-Бухари, т. 1, с. 218–219]. Возможно, ритуал, уже лишенный своей подлинной языческой сущности, забылся и постепенно был восстановлен, может быть в иной последовательности и с пропуском отдельных частей.

«Обмирщившись», т. е. надев свою обычную одежду и получив дозволение жить обычной жизнью (кроме общения с женщинами), паломник должен умаститься благовониями и вернуться в Мекку, чтобы совершить еще один обход вокруг Каабы (таваф ал-ифада или зияра), что считается одним из столпов хаджа. Необходимость этого обряда указана в Коране в суре 22 («Хадж»). Обход совершается по тем же правилам, что и первый. Если паломник в первый раз не обошел вокруг ас-Сафа и ал-Марва, то позволено совершить это после второго обхода.

Паломник может задержаться на горе Мина после жертвоприношения на два-три дня и лишь после этого вернуться в Мекку. Проведя ночь в Мина, он совершает джамр (или рамъй) — побивание камнями сатаны три раза, «малый» у мечети Хайф, «средний» — на расстоянии 155 м, и «большой» (джамрат Акаба), — также на расстоянии 155 м от предыдущего, у входа на Мина. Каждый раз следует бросать по семь камешков. Согласно мусульманской легенде, эта традиция производится в память трехкратного побивания камнями сатаны Ибрахимом, так как он явился ему именно в данных местах. Комментируя этот сюжет, знаменитый средневековый богослов ал-Газали (1058–1111) писал: «…если у тебя появится мысль о том, что сатана показался Ибрахиму, и тот увидел его и поэтому бросал в него камни, а сам сатана не показывался, то знай, что эта мысль от сатаны» (Цит. по [ал-Хадж, 1975, с. 34]).

Процедура бросания камней в сатану ввиду ее сложности может быть совершена одним лицом вместо другого или других (за тех, кто не может выполнить обряд из-за болезни или старости). В этом случае «доверенное лицо» должно набрать много камешков и бросать их сначала за себя, а затем за того (или тех), кто дал ему это поручение.

После выполнения всех этих обрядов паломник считается свободным от всех ограничений, которые он взял на себя надев ихрам и объявив вслух о намерении совершить паломничество. К числу этих табу относятся, прежде всего, общею с женщинами, вступление в брак во время ихрама, ношение одежды, сшитой нитками. (Табуирование ниток, а также изложенный выше обряд запрещения привязывания друг к другу во время обхода сопоставимы с имеющимся у Ибн Хишама рассказом о запрете прядения нитками женщинам-курейшиткам еще до ислама. Возможно, это объясняется боязнью колдовских действий. Кроме того, существовал страх перед «привязыванием к Каабе» — как признаке рабства.) [Ибн Хишам, 1950, с. 186].

Паломникам не разрешено покрывать голову, а женщинам прятать лицо. Обнажение головы также является