Календарные обычаи и обряды народов Передней Азии - Роза Шотаевна Джарылгасинова

Арафа (Арафат), расположенной примерно на расстоянии 100 км к юго-востоку от Мекки. Отправляться к Арафе следует в 8-й день месяца зу-л-хиджжа, или в день тарвия (букв. «поение»). Наименование дня говорит о необходимости хорошо напоить верблюдов перед изнурительным путем [ал-Бухари, т. 1, с. 211]. По дороге рекомендуется остановиться у горы Мина и совершить молитву. Если паломник отправляется из Мина в Арафу утром, то только после восхода солнца (поскольку, как уже отмечалось, нельзя ни молиться, ни продолжать путь во время восхода или заката солнца). Если паломник не остановился в долине Мина, то он может в 9-й день месяца зу-л-хиджжа отправиться к горе Арафе (после восхода солнца). Прибыв туда, он совершает омовение. Наиболее благоприятным временем для прихода на Арафу считается пора после захода солнца. В этот час имамом обычно произносится проповедь. Затем совершается общая молитва и в этот период произносится тальбия. Вся процедура происходит так, «как совершал ее Пророк» [ал-Хадж, 1950, с. 26]. «Стояние» продолжается всю ночь — от захода солнца 9-го дня месяца зул-хиджжа до зари 10-го дня месяца зу-л-хиджжа. Наилучшим местом для «стояния» является Джабаль Рахма, где стоял Пророк [ал-Хадж, 1950, с. 29]. Однако вряд ли рядовой паломник может соблюсти это условие. Можно стоять в любом месте Арафы (женщины могут сидеть), обратившись лицом к кибле. Считается, что во время «стояния» Аллах прощает верующим грехи, поэтому это один из важнейших обрядов хаджа. В эту ночь, согласно мусульманской мифологии, Аллах по просьбе паломника может освободить их родственников из ада. Поэтому традиция приписывает все время молиться.

В молитвах, рекомендуемых для произнесения во время «стояния», ясно просматриваются мотивы заговоров, как, например: «О Господи, я прибегаю к твоей помощи от забот и печали, я прибегаю к тебе от бессилия и лени, я прибегаю к тебе от трусости и скупости, я прибегаю к тебе от долгов и людской несправедливости… я прибегаю к тебе от зла всякой вещи, которой ты владеешь». Наряду с этим произносятся восхваления Аллаху и провозглашается его единство («у тебя нет товарищей» и т. д.) [ал-Хадж, 1975, с. 27]. В строгой фиксированности времени стояния, главным образом запрете прибытия и отбытия в момент захода или восхода солнца, видны пережитки астрального культа.

Можно предположить, что гора Арафа, так же, как ас-Сафа и ал-Марва, была местом пребывания божеств (Манат и иных), которые, вероятно, в древности враждовали с мекканскими божествами. Об этом говорит чрезвычайно интересный рассказ о том периоде (не очень отдаленном от появления ислама), когда курейшиты, стремясь упрочить свое положение как жрецов, объявили себя хумс [Ибн Хишам, 1950, с. 182–186; ал-Бухари, т. 1, с. 212]. Они заявили, что только они являются потомками Ибрахима и «жителями святыни», что они управляют «делами Дома», т. е. Каабы, поэтому им не пристало выходить за пределы Мекки и почитать «что-либо иное» (т. е. других божеств, кроме своих собственных племенных божеств). Ибн Исхак сообщает, что мекканцы перестали почитать гору Арафа, аргументируя это тем, что тогда «арабы сочтут маловажной» мекканскую святыню. Между тем почитание горы Арафа было очень важным обрядом доисламского паломничества [Ибн Хишам, 1950, с. 185, 187]. Из того же сообщения можно сделать вывод, что доисламские арабы обходили скалы Арафы нагими, т. е. что и там существовали тотемные камни, подобные священному Черному камню, — недаром Мухаммад останавливался именно у этих скал. В факте отказа доисламских мекканцев от ритуала стояния на Арафе заметно стремление упрочить положение Мекки, как единственного святилища Центральной Аравии.

После стояния на Арафе паломник спускается с горы (аль-ифада) в долину Муздалифа, где проводит ночь (или часть ночи, если спуск с Арафы произошел ночью). Спускаться с Арафы следует быстро, что иногда вызывает давку, а подчас и несчастные случаи. Мухаммад выступал против излишнего рвения паломников. Согласно хадису, приведенному у ал-Бухари, Пророк сказал: «Спокойно, люди, благочестие не в поспешности!» [ал-Бухари, т. 1, с. 213]. Спуск должен обязательно происходить после захода солнца. Современный путеводитель поясняет обязательность этого условия, так как Пророк пришел в долину Муздалифа именно в это время [ал-Хадж, 1975, с. 29]. При прибытии в Муздалифа паломники совершают молитвы. Некоторые богословы утверждают, что здесь следует собирать камешки для того, чтобы совершить троекратное «побивание камнями сатаны» в Акабе, другие говорят, что несущественно, откуда они взяты. Важно, чтобы ни один из 21 камешка не был уже использован во время обряда «бросания камнями в сатану». Рекомендуется собирать камни во время пути на Арафу и в Муздалифа. Некоторые паломники их моют (согласно учению шафиитов это «похвально»), однако не является общепринятым правилом [ал-Хадж, 1975, с. 30].

Утром после восхода солнца паломники направляются от Муздалифа в долину Мина, произнося тальбию. Дойдя до места «побивания камнями сатаны», они прекращают молитвы и бросают первые семь камешков в сатану, который, согласно мусульманской мифологии, на этом месте пытался помешать Мухаммаду молиться.

У ал-Бухари имеется не очень понятный хадис, связывающий наличие или отсутствие Луны с совершением этого ритуала [ал-Бухари, т. 1, с. 214]. Очевидно, эта связь уже во времена Мухаммада была забыта. Другой хадис, передаваемый со слов вольноотпущенника одной из жен Мухаммада, говорит о том, что джамра («бросание камнями в сатану») не может происходить пока не зашла луна: «…она немного помолилась, а потом спросила: „Сынок, Луна уже зашла?“ Я ответил: „Нет“. Она еще немного помолилась, а потом снова спросила: „Сынок, луна уже зашла?“ Я ответил: „Да“. Тогда она велела: „Отправляйтесь“. Мы отправились в путь и двигались, пока она не совершила джамру, потом она вернулась и совершила утреннюю молитву» [ал-Бухари, т. 1, с. 214]. Очевидно, обычай «бросания камней в сатану» является анахронизмом и переосмысленным обрядом жертвоприношения духам гор или племенным божествам.

Очевидно, весь подбор ритуалов, начиная со стояния на горе Арафа, является пережитком чрезвычайно сложного обряда, в котором отразились и астральный культ, и культ гор, и обитающих на их вершинах духов. Представляется, что уже во времена, непосредственно предшествовавшие появлению ислама, реальное значение каждого элемента уже забылось и паломничество осуществлялось по традиции, устным преданиям.

О связи ритуала с солярным культом повествует хадис, передаваемый со слов халифа Омара: «…он сказал: „язычники не спускались к ал-Муздалифа до тех пор, пока не восходило солнце, и они говорили: „Разгорелся (ашрака) Сабит (гора близ Мекки, на которую первыми падали лучи солнца)“, а Пророк, да благословит и да приветствует его Аллах, в противоположность им, спускался до восхода солнца“» [ал-Бухари, т.