Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Иоанн Кронштадтский

Кто есть Бог? Бог есть Тот, без Кого не может существовать и быть мыслима ни одна пылинка.

Из–за какой–нибудь вещи не дыши злобою и мщением на человека: человек больше вещи.

Чтобы явно показать, что слово дано только для выражения истины, Господь лишает людей слова, когда они сомневаются в истине Божией и не веруют ей. Пример Захарии (См.: Лк. 1, 20). Что слово должно быть выражением только истины, это видим еще из того, что когда сердце человека наполнено диаволом — отцом лжи (Ср.: Ин. 8, 44), человек не может говорить слов, служащих выражением истины Божией, и немеет. Так, в Евангелии встречаем пример человека, одержимого немым бесом. По изгнании беса немой заговорил (См.: Мф. 9, 33).

Сказать слова: о значении святок и о языческом их провождении — противухристианском. Как проводить по–христиански. О значении масленицы; как язычески проводят ее и как должно проводить по–христиански.

О подношении детей к причастию самими матерями, а не кое–какими с ветру попавшими людьми. У подносящих должна быть вера в Святые Тайны и подобающее благоговение. Матери имеют преступный стыд — стыдятся, отвергаются Христа.

О языческих поминках.

Святой апостол Иоанн Богослов называет Иисуса Христа Словом Животным и непосредственно за тем Животом (Ср.: Ин. 1, 1, 4). И мы испытываем на деле, что всякое слово Господа Иисуса Христа есть жизнь для нас, если мы веруем всем сердцем Его истине и нимало не колеблемся сомнением; потому–то и Господь сказал: жив будет человек о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих, а не о хлебе едином (Ср.: Мф. 4, 4). Верую, Господи, что Ты Живот наш, Слово Животное и всякое слово Твое есть жизнь наша.

Как удобно приобретается мир Христов — сердечною верою и всесердечным покаянием во грехах и иногда приходит в одну минуту, так и легко теряется: привязался сердцем к чему–нибудь земному, хоть на минуту, и оставил тебя мир Христов. И тут правда Божия.

После причащения Святых Таин, если оно было не с совершенною верою, враг томит сердце причастившегося недостатком веры, влагая ему недоумения и сомнения касательно вселения Христа в его сердце, также привязанностию к благам земным и происходящими оттуда страстями скупости, любостяжания, честолюбия, раздражительности или же приражением зависти, злобы и ненависти к брату. Но когда человек причастится с совершенною верою, тогда лукавый не может прикоснуться (Ср.: 1 Ин. 5, 18) к сердцу причастника, и в его душе бывает обычно необыкновенная тишина помыслов и душевных сил  [351] — по причине правильности и стройности их жизни, произведенных Христом; так же — если хотя и не с совершенною верою причастился кто сначала, но после усилием сердца призвал совершенную веру в Святые Тайны, то и тогда Христос снисходит к усилиям того человека и вселяется в него и почивает в нем миром и блаженством. Июня 30 дня 1861 года.

Кто из вас без греха, первый брось в нее камнем (Ср.: Ин. 8, 7). Ты без греха ли, что же ты осуждаешь своего ближнего и дышишь к нему ненавистию? Ты говоришь: она ничего не делает, даром хлеб ест; да ты что делаешь, много ли делаешь? Да как делаешь? Не часто ли, при силах, проводишь время в бездействии и лености? — Не судите, да не судими будете (Мф. 7, 1). Пусть брат виновен против Бога, ну, Бог и судит его; но зачем тебе ненавидеть его? Это показывает, что ты ревнуешь не по Боге, а по диаволе, ибо ненависть — его дело; виновен против тебя — оставь его долги против тебя: остави нам, говоришь, долги наша якоже и мы оставляем должником нашим (Мф. 6, 12). — Чем ты больше прощаешь другим, погрешающим против тебя, тем больше будет прощено тебе.

Все оставит и покинет меня (имущество, деньги, люди), но не оставит и не покинет меня Бог. Так говори себе, когда случится у тебя какая–либо потеря или когда покинут тебя друзья, сродники и знаемые. А то мы обыкновенно, полагая надежду на деньги, на имущество, на людей, скорбим сердцем и часто безутешно, когда потеряем деньги или что из собственности, или когда покинут и невзлюбят нас люди.

Молиться нужно для постоянной и твердой уверенности сердца, что все — и души и тела сами, с их благосостоянием и неблагосостоянием, и все имение свое и все обстоятельства жизни мы имеем от Бога, от державы Его, а не от природы, не от случая, не от себя. Не стань молиться Богу — и скоро забудешь сердцем Благодателя, Творца и Господа своего и с забвением Его впадешь во всякое зло. Итак, видишь, что молитва тебе приносит существенную пользу?

Если призываешь какого–либо святого с сомнением в близости его к тебе и в слышании им тебя и сердце твое поразится теснотою — переломи себя или, лучше сказать, тотчас же одолей с помощию Господа Иисуса Христа гнездящегося в сердце клеветника (диавола) [352]; призови святого с сердечною уверенностию, что он близ тебя в Духе Святом и слышит твою молитву: и тебе сей час станет легко. Тяжесть и томление сердца на молитве происходят от неискренности, от лживости и лукавства нашего сердца, как и в обыкновенной речи с людьми мы чувствуем себя внутренно неловко, когда говорим с ними не от сердца, неистинно, неискренно. Жестоко ти есть противу рожна прати (Деян. 9, 5). Будь всегда в вере истинен сердцем: и всегда в вере будешь иметь мир в сердце; но особенно будь истинен в беседе с Богом и со святыми, ибо Дух есть Истина.

Если начинаешь молиться Богу и чувствуешь леность и отвращение от молитвы, тотчас переломи свое ленивое сердце; стань молиться усердно и искренно: и будет легко и увидишь и вкусишь скоро сладкие и обильные плоды от молитвы. Но если поддашься ленивой плоти и почти постоянно действующему чрез нее на нашу душу врагу вселукавому, то сделаешься своим собственным врагом и лишишь свою душу насущного, животворного хлеба ее — каков есть сердечная молитва.

Бог меня создал и даровал мне по благости Своей жизнь: Он и подает мне все для поддержания жизни душевной и телесной. Ничего нет и естественнее и вернее такого суждения. Что же мы беспокойно заботимся о том, что ямы, или что пием, или чим одеждемся (Мф. 6, 31)? Зачем мы скупимся? Разве не весть (деятельно: не так, как мы знаем и не делаем, или знаем, да не можем помочь) Отец Небесный, яко требуем сих всех (Ср.: Мф. 6, 32)? Поддержать нашу жизнь Господь поставляет, если можно так сказать, таким же долгом, как изволил, признал за благо и сотворить нас. Творение и промышление для Него одно великое дело Его благости: мы в своих мыслях разделяем сотворение и промышление, или сохранение созданных тварей в бытии и деятельности их; а у Господа нет такого разделения — сотворить у Него значит и промышлять о сотворенном, ибо все сотворенное без промышления существовать не может.

И душевные и телесные силы человека совершенствуются, умножаются и укрепляются упражнением их: упражняй руку часто в письме, в шитье, в вязанье — набьешь, как говорят, руку и хорошо будешь писать, шить, вязать; упражняйся чаще в сочинении — и будешь сочинять легко и хорошо; упражняйся в делании добрых дел или в побеждении страстей и искушений — и дела добродетели будешь со временем делать легко и сладостно и будешь побеждать страсти удобно, при помощи вседействующей благодати Божией. Но не стань писать, шить, вязать или пиши, шей, вяжи редко — будешь дурно писать, шить, вязать; не сочиняй ничего или сочиняй очень редко, живи в одних материальных заботах жизни — и, пожалуй, несколько слов связать будет трудно, особенно о чем–либо духовном, и заданное сочинение будет египетскою работою; не стань молиться или молись редко — и тебе противна и тяжела будет молитва, как пятипудовая тяжесть; не стань воевать на страсти или воюй только изредка и слабо — и очень трудно будет бороться с ними и часто будешь побеждаем от них, и покоя не будешь иметь от них, и жизнь свою отравишь ими, не научившись побеждать этих домашних, злейших, внутренних, всегда в твоем сердце сидящих врагов твоих. — Так, всем необходим труд и деятельность: и жизнь без деятельности не есть жизнь, а что–то уродливое, какой–то призрак жизни. — Потому борьба с леностию плоти, постоянная, упорная, есть долг всякого человека; сохрани Бог от потворства ей всякого христианина. Иже Христовы суть, ленивую, злую и грехолюбивую плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24). — Имущему везде дано будет и преизбудет ему: от неимущаго же, и еже мняши имети, взято будет (Ср.: Мф. 25, 29).

Когда придут к тебе гости, нужно от всего сердца радоваться их приходу и говорить: какую милость мне Бог послал! Я имею случай оказать братолюбие и гостеприимство! А скороспешные чувства отвращения и вражды к гостям, гнездящиеся в сердце, при первом разе искоренять и потом не поддаваться им. Лицо являть веселое, скорби и уныния отнюдь не показывать.