Самоуничижение Христа. Метафоры и метонимии в русской культуре и литературе. Том 1. Риторика христологии - Дирк Уффельманн
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
241
«…который не только смирил Себя до зрака раба, не только подверг Лице Свое стыду заплеваний, и со беззаконными вменился, – очищающий весь мир от греха, но и умыл ноги ученикам в образе раба» [PG 35, 861D-864A; рус. пер.: Григорий 1843: 4].
242
«Целью апостола [Павла] является [в Флп 2:7] призыв филиппийцев к уничижению и к принятию во внимание примера Христа. <…> Итак, он рассматривал очевидные деяния Христа, к которым воплощение не относится. Он велит филиппийцам подражать Христу в том, в чем они сами на него еще не похожи, но могут и должны быть похожи. Но поскольку они и до этого были настоящими людьми, однако надутыми и высокомерными, он повелел им подражать этим деяниям и упражняться в смирении; путем воплощения, в конце концов, никто не может стать подобным Сыну Божьему…» [Gerhard 1885: 592].
243
«Сначала Он, однако, подверг Себя уничижению, а затем воплотился» [CSCO 10,77,5 и сл.].
244
Вплоть до превышения, или, соотв., принижения павлианской низшей точки в смерти на кресте (Флп 2:8) в форме сошествия в ад доходит также Ханс Урс фон Бальтазар в своем учении о кенозисе, ср. [Oakes 2006:236 и сл.], но не до исключения воскресения.
245
«…а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна…» (1 Кор 15:14).
246
Ср. [Kasper 1984:148]. Этому соответствует тот фокус, который евангелисты направляют на чудеса, совершенные Христом, которые предуказывают на это возвышение (и находятся в напряженных отношениях с действительным вочеловечиванием Христа, поэтому кенотика по большей части уделяет им мало внимания).
247
«И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин 17:5).
248
Ср. [Kasper 1984: 163] и 2.2.3.5.
249
«Сделался лучше» [PG 75,216А].
250
«Награда» [PG26,101D].
251
«…мы исповедуем оббжение плоти» [PG 94,1069А]; ср. также 3.0.2.
252
«Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все» (Флп 3:2-21).
253
«Господь мой и Бог мой!» (Ин 20:28); ср. 4.6.4.8.
254
Здесь До очевидно присваивает себе намерение Форсайта динамизировать мнимую статику природ [Dawe 1963: 139 и сл.]; но усилия Форсайта, как и усилия До, – скорее единичный случай, нежели симптом.
255
Критики не выдерживает следующее высказывание До: «Церковь времен Отцов не использовала в полной мере мотив кенозиса в качестве основы своей формальной христологии. Скорее, ортодоксальная христология формулировалась в смысле учения о двух природах» [Dawe 1963: 61 и сл.].
256
См. [Rohrig EL-J. 20006:926], а не сначала у Лютера, как внушает нам До [Dawe 1963: 70].
257
«Те говорят, что божественность в Сыне Божьем несовершенна, эти лживо утверждают, что человечество несовершенно в Сыне Божьем» [Denzinger 1991: 146].
258
Патристические комментарии на Исайю относят (Флп 2:7) к Ис, но комментарии к Флп не относят Ис к Флп [Henry Р. 1957: 48].
259
«Как сын человеческий» (арам. кэвар энми [Дан 7:13]).
260
«ГПК”р» (др. – евр. бен адам, «сын человеческий») (Иез 3:17).
261
Ср. (Мк 14:62). Экзегетический консенсус сводится к тому, что «Иисус в своем понимании Самого Себя и Своего послания опирался на апокалиптико-эсхатологическое представление о “Сыне человеческом”, притом что он придал ему совершенно особый, собственный облик, используя это выражение также в связи со своим жребием на земле и своими – предстоящими – страданиями» [Muller 1984: 247 и сл.].
262
«Он, именуя Себя Сыном человеческим, Которого видел Даниил, увещевает тем и всех израильтян отказаться от свойственной язычникам жажды земной славы и царствования, но последовать Ему…» [Антоний 1963: 148].
263
«Ты мой слуга [раб]» (др. – евр. авдй атта) (Ис 49:3).
264
(Ис 52:14). В Септуагинте для др. – евр. *та? [эвеЭ] используется в основном «παΐς» («дитя») вместо «δούλος» («раб») [Rengstorf 1990: 269].
265
«<этот> сын человека» (Мк 8:31).
266
Дословно «дитя» (Деян 3:13).
267
Ср. [Huizing 2000–2004, 1: 18] со ссылкой на (Гал 3:1).
268
«Ελωι Ελωι λεμα σαβαχθανι» (Мк 15:34); ср. также (Мк 14:33–36); в книжной версии крайний упадок сил умирающего, который способен лишь выдохнуть эти слова, отражен с помощью отказа от знаков ударения как (Ин 19:24 и 28), Марк здесь цитирует 22-й псалом (ст. 2), который в литературных текстах с кенотическими мотивами зачастую также привлекается: «лама савахфани» встречается также у Ерофеева (см. 9.4.1), мотив червя из (Пс 21:7) подхватывает Державин (см. 4.3.9.3). О кенотическом значении отчаяния Христа см. также [Аверинцев 1994:601], о его трагической интерпретации Паскалем см. [Goldmann 1955: 84–85].
269
(Ин 19:35). Поскольку воду можно напрямую связать с крещением, а кровь – с Евхаристией, и эти оба таинства привязаны к кенозису (ср. 3.3.3.4, 4.5.2 и 4.5.10.1).
270
«Исповедуем же мы, что Христос воспринял все природные и непредосудительные страсти человека. <…> Природные же и непредосудительные страсти суть не находящиеся в нашей власти, которые вошли в человеческую жизнь из-за осуждения за преступление, как, например, голод, жажда, утомление, труд, слезы, тление, уклонение от смерти, боязнь, предсмертная мука (от которой пот и капли крови)…» [De fide orth. Ill 20; рус. пер.: Иоанн 1913: 276 и сл., выделено в ориг.].
