вместе с Павлом. Он не хотел, чтобы мы шли в Пафос; но, свернув, мы пошли в Курий. И мы нашли некую отвратительную расу, игравшую на дороге недалеко от города, которую составляло множество обнаженных женщин и мужчин. И были великий обман и заблуждение на том месте. И Варнава, обратясь, обличал их; и западная часть пала, так что много было раненых, и многие из них умерли, а остальные бежали в храм Аполлона, который был близ… (пропуск в тексте
. – Е.С.) в городе, именуемого священным. И когда мы подошли к храму, великое множество бывших там евреев, положивших имущество к Вариесу, стояло вне города и не позволяло нам войти в город; но мы провели вечер под деревом у города и оставались там. На следующий день мы пришли в некое селение, где жил Аристоклиан. Он был прокаженный, излеченный в Антиохии, которого Павел и Варнава также отметили печатью епископства и послали в его селение на Кипр, потому что там было много эллинов. И мы были приняты им в пещере в горах, и оставались там один день. И оттуда мы пришли в Амаф, и там было множество эллинов в храме на горе, падших женщин и мужчин, приносивших возлияния. Там тоже Вариесу, узнав о нашем отправлении, убедил народ иудейский и не позволил нам войти в город; но некая женщина, вдова, восьмидесяти лет, выйдя за город и тоже не поклоняющаяся идолам, подойдя к нам, приняла нас в свой дом на час. И когда мы вышли оттуда, мы отрясли прах с наших ног против храма, где совершалось скверное возлияние. И уйдя оттуда, мы прошли по пустынным местам, и Тимон также сопровождал нас. И придя в Китий, где также стоял великий шум на ипподроме, и узнав о том, мы ушли из города, все отрясая пыль с наших ног, ибо никто не принял нас, разве что мы пробыли час у ворот возле водоканала. И отплыв из Кития, мы прибыли в Саламис и высадились на так называемых Островках, где было место, полное идолов; и там были великие торжества и возлияния. И встретив там опять Ираклида, мы научали его провозглашать Евангелие Божие и поставлять церкви и служителей в них. И войдя в Саламис, мы пришли в синагогу рядом с местом, именуемым Библия; и когда мы вошли в нее, Варнава, развернув Евангелие, полученное им от Матфея, своего соработника, начал учить иудеев. И Вариесу, прибывший через два дня, после того как было научено немало иудеев, был в бешенстве и собрал множество иудеев; и они, схватив Варнаву, решили предать его Ипатию, наместнику Саламиса. И принудив его уйти к наместнику, евреи, узнав, что благочестивый иевусей, родственник Нерона, имеет дела на Кипре, ночью схватили Варнаву и, навязав ему веревку на шею, потащили его из синагоги на ипподром, и выйдя из города, став вокруг него, они сожгли его огнем так, что даже его кости превратились в прах. И тою же ночью, взяв его прах, они положили его в одежду и, завязав ее кожей, намеревались бросить его в море. Но я, найдя удобный случай в темноте, был в силах унести его вместе с Тимоном и Родоном. Мы пришли в некое место, в пещеру, и положили его там, где прежде обитал народ иевусеев. И найдя там потайное место, мы схоронили его в нем, вместе со свидетельствами, которые он получил от Матфея. И это было в четвертый час ночи второго дня недели. И когда мы скрылись в этом месте, иудеи немало искали нас; и почти найдя нас, они преследовали нас до самого селения ледрийцев; и мы, найдя и там пещеру рядом с селением, укрылись в ней, и так ускользнули от них. И мы скрывались в этой пещере три дня; и когда иудеи ушли, мы ночью вышли и покинули это место. И взяв с собою Аристона и Родона, мы пришли в селение Лимны. И придя на берег, мы увидели египетский корабль; и сев на него, мы приплыли в Александрию. И там я остался, научая братьев, что явилось Слово Божие, просвещая их и проповедуя то, чему я был научен от апостолов Христовых, которые и крестили меня во Имя Отца и Сына и Святого Духа и которые изменили мне имя на Марка в водах крещения, которыми я также надеюсь привести многих к славе Божьей в Его благодати; ибо Ему подобает честь и вечная слава. Аминь».
Иаков Ворагинский так пишет в своей «Золотой легенде» (судя по всему, он не был незнаком с этим апокрифом – либо существовало какое-то предание, бывшее источником обоих сочинений); благодаря некоторым интересным подробностям процитируем и архиепископа Генуэзского: «Варнава отправился в Саламин, и там маг Елимас возбудил против него весь народ. Евреи связали Варнаву и, после того как он отказался повторить за ними проклятия, потащили его и повесили в наказание перед городским судилищем. Но когда узнали, что в Саламин прибывает Евсевий, важный и влиятельный родственник Нерона, то испугались, что заберет он от них Варнаву и отпустит. Поэтому они надели ему веревку на шею, притащили к городским воротам и там без всяких церемоний сожгли живьем. Но и тогда еще не были удовлетворены евреи, ибо положили кости Варнавы в свинцовый гроб и пошли топить его в море. Но Иоанн, ученик его, поднялся ночью с двумя товарищами, спас мощи и положил их в тайной гробнице. Там, согласно Зигеберту, они оставались до времен императора Зенона и папы Геласия».
В изложении св. Димитрия Ростовского кончина св. апостола выглядит так: предвидя свою мученическую кончину, он сначала проповедал народу, а затем сказал Марку, где обрести его тело и похоронить. Затем в синагоге пришедшие из Сирии иудеи возмутили соплеменников, и они вывели апостола за пределы города, побили камнями, а тело бросили в огонь. Марк обрел его непострадавшим от огня, предал погребению в 5 стадиях от города и отправился в Эфес, где возвестил Павлу о кончине Варнавы. А в Саламине «бысть же по убиении Варнавы святаго… велие от еврей на верных гонение, и разбегошася оттуду вси, аможе кто можаще. От того времени безвестно сотворися то место, идеже честныя Апостола святаго Варнавы мощи погребены быша».
Автокефальной (то есть независимой) Кипрская церковь была признана еще на Третьем Вселенском соборе в Эфесе (431 г.), однако позднее, в царствование византийского императора Зенона (435–491, правил с 474 г.), кипрский архиепископ Анфимий был весьма удручен тем, что антиохийский патриарх еретик Петр Кнафей, не подчинившийся решениям Четвертого Вселенского собора в Халкидоне, хотел прибрать Кипр под свою юрисдикцию. Дело могло спасти только доказательство того, что Кипрская церковь, являясь церковью, основанной апостолами, действительно имеет право на автокефалию. И тогда – весьма вовремя – были обретены мощи св. апостола Варнавы, опознанные по Евангелию Марка (или Матфея) на груди. Естественно, сам святой трижды явился Анфимию во сне, назвался и указал, где обрести его мощи. Обретение мощей св. Варнавы повлияло на решение василевса объявить Кипрскую церковь автокефальной. Насчет даты этого эпохального события сведения расходятся. Наиболее приемлемыми считаются 477, 478 или 489 гг. как подходящие ко времени правления Зенона (т. о. часто приводимая в церковных календарях дата 448 г. ошибочна, тем более что при этом указывается правление Зенона). Но факт в том, что император Зенон в подтверждение автокефалии даровал кипрскому архиепископу так называемые «три привилегии», т. е. право подписываться красной киноварью, носить порфирные одежды вместо черных под облачениями и использовать царский скипетр вместо епископского посоха (Кипрская церковь – единственная, имеющая такую приилегию, сохраняющуюся, кстати говоря, доныне). Мощи апостола василевс, в отличие от многих его предшественников и преемников, с острова не забрал,
