Геологическое время и библейская хронология - Барри Сеттерфилд

Однако, существует несколько подтверждений тому, что Септуагинта верно цитирует Vorlage. Должно хватить одного примера: по прошествии долгого времени, выполнив свое земное предназначение, Иисус Навин умер, "и похоронили его… в Фамнаф-Сараи, что на горе Ефремовой, на север от горы Гааша." (Иис.Нав.24:30). Септуагинта добавляет: "Там положили его в гробницу и похоронили его с ножами каменными, коими обрезал он сынов Израиля в Гилгале".

На десять миль к северо-западу от Вифлеема лежит Кефр Ишуа, "село Иешуа" (Иисуса Навина). Профессор Вернер Келлер в книге "Библия как история" на с. 163 сообщает, что холмы в том районе действительно содержат несколько каменных гробниц. В 1870 году в одном из таких захоронений на северном склоне холма было найдено множество каменных ножей…

D. ПРОИСХОЖДЕНИЕ РАЗЛИЧНЫХ ТИПОВ ТЕКСТОВ.

(1). ТРИ ТЕКСТА. Массоретский Текст, Септуагинта и Самаритянское Пятикнижие не возникли из воздуха. Откуда они пришли? Профессор Хорн и Сэр Фредерик говорят, что текст Vorlage существовал на древнееврейском в дни Ездры и Неемии, около 440 г. до н.э. Это породило три "исправленных варианта": Массоретский Текст, Септуагинту и Самаритянское Пятикнижие. Самаритянское Пятикнижие было древнееврейской копией Vorlage. Оно возникло около 408 г. до н.э., когда самаритяне основали свою систему богослужения (Ездр.4:1-4 и Неем. 13:4-9). По утверждению, Товия взял с собой экземпляр Закона, когда Неемия изгнал его из Храма. Септуагинта была греческой версией Vorlage, переведенной около 250 г. до н.э. Массоретский Текст был переписан на "новом" иврите квадратным ассирийским письмом сразу после Ямнийского Совета. Затем, около 900 г.н.э., были введены гласные. Сэр Фредерик утверждает, что перемена письма и введение гласных могли стать "одним из весомых источников ошибок и искажений" в Массоретском Тексте.

(2). ПОЧЕМУ НОВЫЙ ЗАВЕТ ПРЕДПОЛОЖИТЕЛЬНО ЦИТИРУЕТ СЕПТУАГИНТУ? Профессор Хорн утверждает, что "Матфей цитировал древнееврейский текст, совпадающий с Vorlage, которым пользовались греческие переводчики… Это объясняет нам, почему некоторые цитаты в Новом завете совпадают скорей с Ветхим Заветом в версии Септуагинты, чем с Массоретским Текстом". К сожалению, единственными свидетельствами содержания Vorlage являются Кумранские Свитки и Свитки Masada, спрятанные перед Ямнийским Советом, плюс Септуагинта и Самаритянское Пятикнижие.

(3). ИСТОЧНИКИ ХРОНОЛОГИИ VORLAGE. Таким образом, основной источник, из которого мы узнаем о содержании Vorlage - это Септуагинта. Профессор Хорн говорит: "Христианская церковь использовала Септуагинту в миссионерской работе за рубежом и в иноверных церквях… По сути дела, все Отцы Церкви, за исключением Св.Джерома, предпочитали Септуагинту более поздним еврейским и греческим переводам." Следовательно, важно рассматривать Септуагинту в качестве основы для хронологии, особенно в том, что касается Бытия, поскольку большинство авторитетов признают, что перевод Септуагинты был выполнен очень тщательно. Соответственно, для установления хронологии Бытия 5 и 11 были взяты Септуагинта, Самаритянский Текст, писания еврейского историка Иосифа (писавшего до Ямнийского Совета) и Отцов Церкви. Из этих источников возможно установить, что говорил цитируемый ими древнееврейский текст относительно хронологии Бытия 5 и 11.

10. ХРОНОЛОГИЯ ОТ АДАМА ДО АВРААМА.

A.РЕЗУЛЬТАТЫ ИЗ МАССОРЕТСКОГО ТЕКСТА. Массоретский Текст (МТ) представлен в наших английских Библиях. По этой хронологии получается 1656 лет от Адама до Потопа, и 352 года от Потопа до рождения Авраама. В результате, по кратчайшей хронологии получается, что 2304 г. до н.э. - дата Потопа и 3960 г. до н.э. -дата Творения. Дата Потопа по Массоретскому Тексту (2304) совпадает с датой рождения Авраама по длинной хронологии! Если рассматривать только даты, эффект будет такой же, как от пропусков в генеалогическом списке меж Симом и Авраамом. Интересно, что Книга Иисуса Навина 24:2 и 14 сообщает нам, что отцы (множественное число) Авраама "служили иным богам"!

Как альтернативу Массоретскому Тексту можно признать, что длинная хронология точна вспять до Авраама (и ничто в МТ не опровергает этого факта). Это означает, что дата рождения Авраама - 2304 г. до н.э., дата, которую мы используем как стартовую. Хронология МТ, таким образом, датирует Потоп 2656 г. до н.э., а Творение - 4312 г. до н.э.

B.ДЕЛО В НОЕ! По Септуагинте и древнееврейскому тексту, предпочитаемому ранней церковью, от Адама до Потопа прошло 2256 лет. И по Септуагинте, и по МТ Ною было 600 лет, когда настал Потоп и умер Мафусаил - в том же году. Заметим, что МТ дает 1656 лет от Адама до Потопа, в то время как Септуагинта дает 1656 лет от Адама до Ноя. Разница в 600 лет равна длине жизни Ноя до Потопа, когда "земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями" (Быт.6:11-13). Возможно, эти пропущенные 600 лет - еще один пример принципа опускания.

C.СРАВНЕНИЯ С САМАРИТЯНСКИМ ПЯТИКНИЖИЕМ.

(1). БЫТ.5 И САМАРИТЯНСКОЕ ПЯТИКНИЖИЕ. Самаритянское Пятикнижие имеет независимую связь с древнееврейским оригиналом, который был использован Ездрой и Неемией и не был скорректирован по Септуагинте. Это позволит нам провести несколько необходимых сравнений МТ и Септуагинты. Это древнееврейское Самаритянское Пятикнижие не подверглось, в отличие от МТ, ни изменению характера письма, ни влиянию появления гласных букв. Однако оно обладает набором собственных отклонений. Рассмотрим Быт.5, где Самаритянское Пятикнижие часто подтверждает МТ, но и имеет собственные версии. Из писаний Иосифа ("Древности", кн.1, гл.З, разделы 3-4) очевидно, что он пользовался тем же древнееврейским текстом, который использован и в Септуагинте. Более того, математический подход к возрастам Патриархов при рождении их сыновей выявляет большую последовательность Септуагинты по сравнению с МТ.

(2). БЫТ.И И САМАРИТЯНСКОЕ ПЯТИКНИЖИЕ. Однако в отношении Быт.П Самаритянское Пятикнижие в вопросах хронологии решительно, без каких бы то ни было изменений, подтверждает Септуагинту. По сути, только Самаритянский Текст полностью приводит продолжительность жизни этих Патриархов. Такая последовательность предполагает, что в Быт.П и Септуагинта, и Самаритянский Текст соответствуют древнееврейскому оригиналу. Единственная проблема, лежащая на поверхности -появление еще одного имени (Каинан) в Септуагинте. Это имя встречается в генеалогии от Луки 3:36, но его нет ни в Самаритянском Пятикнижии, ни в МТ. Более того, оно не приведено и в списке Иосифа. Это текстуальная проблема. Период от Потопа до рождения Авраама по Септуагинте и Самаритянскому Пятикнижию составляет, таким образом, 1232 года (или 1102 года, если Каинан пропущен), то есть на 880 (или 750) лет больше, чем по МТ.

D. ПОДВЕДЕНИЕ ИТОГОВ.

(1). ОТ АВРААМА ДО АДАМА. По длинной хронологии Авраам родился в 2304 г. до н.э., Потоп свершился 1232 годами раньше, в 3536 г. до н.э., а Творение - еще 2256 годами раньше, в 5792 г. до н.э. Для сравнения: краткая хронология датирует рождение Авраама 1952 г. до н.э., Потоп - 2304 г. до н.э. и Творение - 3960 г. до н.э. Не считая текстуальной проблемы с Каинаном, эти даты заключают в себе диапазон Библейской хронологии. Средняя хронология, принимающая 2304 г. до н.э. в качестве даты рождения Авраама и хронологию Массоретского Текста вспять до Адама, дает нам 2656 г. до н.э. -Потоп, и 4312 г. до н.э. - Творение. История, археология и работы по уменьшению скорости света дают весомые подтверждения длинной хронологии - вспять до Адама.

(2). ДАТЫ ТВОРЕНИЯ ИЗ РАННЕЙ ЦЕРКВИ. Длинная хронология, таким образом, датирует Творение 5792 г. до н.э. Это соответствует толкователям ранней церкви, называвшим даты порядка 5500 г. до н.э. Так, Теофилус Антиохский (115 - 181 гг. н.э.) называет 5529 г. до н.э., Ипполитус (по какой-то непонятной причине) - 5500 г. до н.э., а Юлиус Африканус (умерший в 240 г.н.э.) - 5537 г. до н.э. Писания доникейских Отцов проникнуты атмосферой ожидания Явления Христа около или до 500 г. н.э. Идея заключалась в том, что к этому времени истекут 6000 лет со Дня Творения, и начнется Тысячная Суббота с 7-го "Тысячелетнего Дня". Основания этой идеи "Великой Земной Недели" могут оказаться не такими уж неполноценными. Основные стихи, в которых заключено это предположение - Псалом 90:4 и 2Пет.З:8. Если возвращение Мессии произойдет на 8-й День, а не к концу 5-го, как они ожидали, то становится возможным придать пророческое значение практически всем дням, перечисленным в Новом и Ветхом Заветах.

(3). ПРОЧИЕ ЛАТЫ ТВОРЕНИЯ. Помимо ранней церкви, существовало множество других исследователей проблемы даты Творения. Из различных хронологических систем, связанных с Септуагинтой, выведены некоторые даты: 5586 г. до н.э. - Абулфараджи, 5508 г.до н.э. - Скэлиджер, 5411 г. до н.э. - Хэйлз, 5270 г. до н.э. -Ватикан, 5199 г. до н.э. - Бид. Даты из Иосифа также варьируются в соответствии с задействованной схемой. Таким образом, Плэйфер пришел к дате 5555 г. до н.э., Джексон - 5481 г. до н.э., Хэйлз - 5402 г. до н.э., Всеобщая История приводит дату 4698 г. до н.э.; Хроника Axum - 5500 г. до н.э., а Талмудисты (Петрус Аллиаценс) - около 5244 г. до н.э. Арабские записи отодвигают эту важнейшую дату назад - примерно к 6174 г. до н.э. Все эти даты, в общем, поддерживают хронологию Септуагинты. Расхождения преимущественно вытекают из определений даты рождения Авраама. Как отмечено выше, разница в датах достигает 352 лет. Последующая разница в 130 лет зависит от того, включено или нет в генеалогию имя Каинана.