Хасидские предания - Мартин Бубер

шоковое воздействие на психику, преодоление привычного, "нормаль-

ного" состояния сознания и переход к мистическому просветлению,

нарушение рутинных форм поведения с целью бросить вызов неприем-

лемой социальной действительности и отбросить охраняющие ее нормы

и условности повседневной жизни.

С. 291. Хасидут - идеал благочестия, хасидизм.

С. 294. ...Бесчисленное повторение одного из имен Будды - речь

идет об амидаизме - одном из течений в японском буддизме,

возникшем в XII в. Здесь на смену философским тонкостям раннего

буддизма пришел культ одного только будды Амиды, владыки

обетованной "чистой земли", и обещание "легкого" пути спасения

благодаря непрестанному повторению формулы, прославляющей Ами-

ду: "нембутсу".

Духовно прилепился - см. примеч. к с. 49.

Примечания составил Е. Г. Балагушкин

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ

К ИЗОБРАЖЕНИЮ ХАСИДИЗМА

(Noch einiges zur Darstellung des Chassidismus)

Это вторая работа Бубера по проблеме "изображения хасидизма"

(после статьи "Zur Darstellung des Chassidismus", опубликованной

в "Merkur", Jg. 17, Н. 2. Februar, 1963). В ней подводился итог

его дискуссии с известным историком иудаистского мистицизма Ге-

ршомом Шолемом и с его ученицей Ривкой Шатц-Уффенхаймер. Впер-

вые была опубликована в 1963 г. в книге "Работы по хасидизму"

(Schriften zum Chassidismus) третьего тома собрания сочинений Бубера.

Издатели отмечают, что появление этих дополнительных замечаний

было вызвано критическими выступлениями Шолема в английской

("Commentary", Oktober, 1961) и немецкой ("Neue Zurcher Zeitung",

May, 1962) периодике.

Перевод выполнен Е. Г. Балагушкиным по изданию: Buber М. Werke.

Bd. 3. S. 992-998.

С. 299. Каббала (букв. - предание) - в широком смысле - традици-

онное обозначение различных форм иудейской мистики; в узком смысле

- доминирующая тенденция в иудаистском мистицизме, возникшая

в XII в. в Провансе и в Испании, а затем получившая развитие в Галилее,

откуда она распространилась по Европе и всей диаспоре. Ее содержание

определяется тремя источниками: раввинистическим иудаизмом, иудей-

ским гностицизмом и неоплатонизмом, неоаристотелизмом. Восемьсот-

летняя история каббалы разделяется на два периода исторической

катастрофой 1492 г. - изгнанием евреев из Испании и Португалии.

В первом периоде каббала имела элитарный и эзотерический характер,

ее распространение ограничивалось небольшими группами религиозных

"виртуозов". Во втором периоде своего развития каббала превратилась

в эзотерическую доктрину и религиозную практику; пропагандируемые

ею духовные ценности получили самое широкое распространение,

становились известными "в каждом еврейском доме". Содержание этой

"новой каббалы" определило в основном учение Ицхака Лурии (ум.

1572).

Лурианская каббала - Ицхак Лурия и его ученики подвергли измене-

нию всю мистическую традицию "старой каббалы". Мессианские и апо-

калиптические традиции иудазима и представление о коллективном спа-

сении еврейского народа были ими объединены с теософским содержани-

ем "Зохар" ("Книги Великолепия") - каббалистического канона, воз-

никшего приблизительно в XIII в. Если ранняя каббала представляла

собой панентеизм и пантеизм, то Лурия повернул ее к теизму и ду-

алистическому разделению Бога и вселенной. Лурианская каббала при-

близительно с 1630 г. стала чем-то наподобие мистической теологии

иудаизма. Согласно его воззрениям, реальность на всех уровнях проник-

нута силами зла, что в символической форме воплотилось в разрушении

Иерусалима и прочих тяготах и бедах, выпавших на долю еврейского

народа. Созданный Лурией космический миф о низвержении ("ссылке")

божественного начала и его избавлении и спасении как цели религиозной

жизни получил широкое распространение в народных массах: в XVII в.

лурианская каббала явилась основой мессианства саббатианского движе-

ния, а в XVIII в. - оживления пиетизма в хасидизме. По мнению Г.

Шолема, "лурианская каббала, саббатианство и хасидизм, в сущности,

- три стадии одного и того же процесса". Причем "хасидизм представ-

лял собой попытку сохранить те элементы каббалы, которые могли

вызвать отклик в народе, лишив их, однако, мессианского оттенка,

которому они были обязаны своим воздействием на массы в предыду-

щий период" (Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. II.

Иерусалим. Библиотека-Алия. 1989. С. 163, 165-166).

С. 300. Top Андре (1885-1946) - историк религий и епископ швед-

ской церкви. Бубер ссылается на перевод его книги "I myrten tragarden"

("В миртовом саду"), посвященной очерку ранней истории суфизма.

Опубликована посмертно в 1947 г.

Сестра Катри - Бубер имеет в виду средневековый немецкий

трактат "Schwester Katrei" о мистике XVI в., небольшой отрывок из

которого он опубликовал в своей книге: Ekstatische Konfessionen.

Gesammelt von Martin Buber. Jena, 1909. S. 226-231.

Коан - термин японского буддизма дзэн, обозначающий особое

алогичное высказывание (своего рода загадка, не имеющая разгадки),

медитация над которым служит средством достижения экстаза-просвет-

ления (сатори). Над своим первым коаном монах нередко медитировал

в течение трех лет, а потом затрачивал еще 15 лет на серию других

коанов, чтобы расширить и углубить полученный мистический опыт.

С. 301. Особый выкрик - см. примеч. к с. 289.

"Изумрудная скрижаль" Юань-ву - наиболее значительный сборник

коанов, из числа самых ранних, возникших в Китае в чаньской школе

Линьцзы (известной в Японии как школа риндзай). Составлен Юань-ву

Ко-чином (1063-1135), впервые опубликован в 1128 г.

Примечания подготовил Е. Г. Балагушкин