Политика благочестия. Исламское возрождение и феминистский субъект - Саба Махмуд
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
261
См.: Sabiq al-S. Fiqh al-Sunna. 3 vols. Cairo: Maktabat al-Qahira, 1994. Сайид Сабик (1915–2000), выпускник аль-Азхара, в 1940‐х годах множество раз оказывался в тюрьме за поддержку братства. Также он недолгое время занимал позицию директора по вопросам мечетей и исламского образования в египетском Министерстве ислама, преподавал в университете аль-Азхар, провел много лет в Саудовской Аравии, обучая шариату. Вернувшись в Египет, он читал лекции в различных мечетях. См. краткое изложение его жизни и учения в: Al-Wa’i al-islami. Wa rabi faqoh al-‘asr al-shaikh Sayyid Sabiq. 2000. March/April. 8.
262
Abu Daud S. al-Shaikh Sayyid Sabiq fi hadith // al-Wa’i al-Islami. 1997. № 372. P. 50–51. «Фикх Сунны» переведен на ряд языков и невероятно популярен у мусульман, живущих в Европе и Северной Америке. Я обнаружила множество сайтов, посвященных поддержке мусульманских диаспор, которые используют компендиум Сайида Сабика.
263
Исламский закон или шариат сложился между VIII и IX веками н. э. В суннитском исламе этот процесс в первую очередь связан с именами четырех ученых — аш-Шафии (ум. 820), Абу Ханифа (ум. 767), Малика ибн Анаса (ум. 795), Ахмада Ханбала (ум. 855), имена которых теперь связаны с четырьмя доминирующими школами исламского права: шафиитской, ханафитской, маликитской и ханбалитской соответственно. Основатели создали своды правил, основанных на Коране и хадисах, которые адаптировались следующими поколениями правоведов и были направлены на догматические и практические вопросы, касающиеся жизни мусульманских сообществ. Академическая дисциплина, связанная с описанием, изучением и обсуждением шариата, называется фикх. См.: Calder N., Hooker M. B. Shari’a // The Encyclopedia of Islam. CD-ROM, version 1.0. Leiden: Brill, 1999.
264
Сайид Сабик рассуждает об этой стороне своей книги в интервью, проведенных за несколько лет до его смерти. См.: Abu Daud S. al-Shaikh Sayyid Sabiq fi hadith // al-Wa’i al-Islami. 1997. № 372. P. 50–51.
265
Согласно правоведу Ваэлю Халлаку, talfīq в современном «правовом жаргоне… подразумевает соединение определенных элементов двух или более доктрин так, чтобы возникла новая, независимая доктрина» (Hallaq W. Talfiq // The encyclopedia of Islam. Vol. 10 / Eds. Th. Bianquis, С. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs. Leiden: Brill, 1998. P. 161). Халлак отмечает модерную природу принципа talfīq, в частности очевидное его отсутствие в классическом и средневековом легальном дискурсе.
266
Есть фетвы, выпускаемые офисом главного муфтия Египта, связанные с проблемами деловых контактов и договоров, но я здесь скорее имею в виду множество популярных фетв, циркулирующих в различных медиаформах, печатных и устных, но которые редко задокументированы как упомянутые выше. Темы популярных египетских фетв в значительной степени совпадают с теми, которые перечисляет Мессик на материалах Йемена (Messick B. Media muftis. P. 310–320).
267
Ibid. Также см.: Skovgaard-Petersen J. Defining Islam.
268
Messick B. Media muftis. P. 317–319.
269
Об этом см.: Asad T. Ideology. P. 450–473; Brown D. Rethinking tradition; Hirschkind C. The ethics of listening. P. 310–320.
270
al-Nawawi A. Z. Y. Riyad al-salihin. Б. г. Эту антологию собрал выдающийся ученый-шафиит Абу Закарийя Яхья ибн Шараф ан-Навави (1233–1277) в 1271–1272 годах. Он основывается на шести наиболее авторитетных сборниках хадисов.
271
Юсуфа аль-Кардави, пожалуй, можно назвать главным мусульманским интеллектуалом исламского возрождения в современном арабском мире. Получив классическое образование в университете аль-Азхар, он неоднократно оказывался в тюрьме за свою поддержку «Братьев-мусульман». Сейчас он проживает в Катаре, собирая многонациональную аудиторию, симпатизирующую целям исламского возрождения. Его размышления о практике da‘wa и исламском возрождении см. в: al-Qaradawi Y. al-Sahwa al-islamiyya baina; Idem. Thaqafat al-da’iya; Idem. Awwaliyyat al-harika; Idem. al-Sahwa al-islamiyya. Beirut: Mu’assasat al-risala, 1993, и на его сайте qaradawi.net (в 2022 году Юсуф аль-Кардави скончался. — Примеч. пер.).
272
Большинство институций религиозного образования кроме университета аль-Азхара предлагают двухгодичные курсы, достаточные для знакомства с основами религиозного самосовершенствования, но недостаточные для более глубокого постижения канонических источников.
273
Споры о женском обрезании тогда охватывали медиа. Министерство здравоохранения незадолго до этого запретило эту практику, основной причиной называя заботу о женском здоровье (al-Hayat. Mashru qanun yuharrim khitan al-inath fi Misr. 1996. October 17. P. 1). Шейх аль-Азхара, Мухаммед Сайид аль-Тантави, выступил с поддержкой этого решения, тем самым отказываясь от позиции его предшественника на этом посту, Jad al Haq, который был ярым сторонником женского обрезания. В значительной степени споры велись вокруг вопроса, является ли авторитетным хадис, на котором основывают свою аргументацию сторонники этой практики. См., например, статьи в исламистской газете al Sha’b (al-Awwa M. S. Kalima akhira fi khitan al-banat // al-Shab. 1996. November 22. P. 9; Idem. Khitan al-inath: mafahim maghluta!! // al-Shab. 1996. November 1. P. 9; Ismail Y. Ta’qib mashfu’ bi-a‘tab // al’Shab. 1996. November 8. P. 9).
274
В исламском праве сунна и mustaḥabb относятся к категории действий, которые не являются обязательными, но в случае выполнения становятся заслугой в глазах Аллаха. Категории wājib и farḍ описывают обязательные действия, но в степени авторитетности они отличаются. В то время как статус farḍ основывается на ясных посылках, содержащихся в Коране или хадисах, обязательность wājib основывается на традициях меньшей авторитетности и потому менее очевидна.
275
При том, что все четыре мазхаба рекомендуют при возможности мужчинам молиться коллективно в мечети, а не поодиночке дома, есть различные мнения относительно женской молитвы. Маликиты, шафииты и ханафиты придерживаются позиции, что лучше, если женщины молятся дома, а не в мечети; только ханбалиты рекомендуют обратное. Sabiq al-S. Fiqh al-Sunna. 3 vols. Cairo: Maktabat al-Qahira, 1994. Vol. 1. P. 171. В случаях, когда женщины молятся коллективно (дома, например), шафииты, ханбалиты и ханафиты рекомендуют женщине предстоять на этой молитве.
276
В русском языке закрепилось персидское название пятикратной молитвы, намаз, которые мы и будем использовать далее. — Примеч. пер.
