Политика благочестия. Исламское возрождение и феминистский субъект - Саба Махмуд

479

См.: Mahmood S. Anthropology and the study of women in Islamic cultures // The encyclopedia of women and Islamic cultures. Leiden: Brill, 2003. P. 307–314.

480

Strathern M. An awkward relationship. P. 276–292.

481

Strathern M. Reproducing the future: Essays on anthropology, kinship and the new reproductive technologies. New York: Routledge, 1992. P. 75.

482

Как я писала в главе 2, возникновение и распространение исламистских движений обусловлены современным массовым образованием, практиками медиапотребления и формами политической и общественной жизни, характерными для гражданского общества, — все эти элементы повсеместно являются ключевыми в исторической траектории секулярного гуманизма.

483

Taylor C. The politics of recognition // Multiculturalism and «The politics of recognition»: An essay by Charles Taylor. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1992. P. 25–73.

484

См., например: Laclau E. New reflections on the revolution of our time. London and New York: Verso, 1990.

485

Эту позицию, как я указывала ранее, занимает ряд исследователей исламских реформационных движений. Например, см.: Political Islam; Göle N. The forbidden modern; Metcalf B. Living. P. 584–608; Eadem. «Remaking ourselves»: Islamic self-fashioning. P. 706–725; Eadem. Women and men in a contemporary pietist movement: The case of the Tablighi Jama’at // Appropriating gender: Women’s activism and politicized religion in South Asia / Ed. P. Jeffery and A. Basu. New York: Routledge, 1998. P. 107–121; Roy O. The failure of political.

486

Hirschkind C. What is political Islam? // Middle East Report. 1997. Vol. 27. № 4. P. 13.

487

Chatterjee P. The nation and its fragments: Colonial and postcolonial histories. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1993. P. 225.

488

Обсуждение этих форм человеческого труда, как указывает Джудит Батлер, восходит к Аристотелю, утверждавшему, что «теоретическая философия» и «практическая философия» не одно и то же, поскольку они ориентированы на разные цели: для первой это, как пишет Аристотель, «счастье», для второй — «добродетель».

489

Brown W. Politics out of history. P. 41.

490

См. об этом: Hirschkind C., Mahmood S. Feminism, the Taliban. P. 339–354.

491

Amnesty International. Afganistan: «No one listens to us and no one treats us as human beings»: Justice denied to women. Amnesty International reports. 2003. http://wsvw.web.amnesty.org/library/index/engasall0232003; Badkhen A. Afghan women still shrouded in oppression: Widespread abuse, restrictions on freedom continue almost a year after fall of Taliban // San Francisco Chronicle. 2002. October 14; Human Rights Watch. «We want to live as humans»: Repression of women and girls in western Afghanistan. Human Rights Watch reports. 2002. Vol. 14. № 11 (C). http://www.hrw.org/reports/2002/afghnwmn1202.

492

Mehta U. Liberalism and empire: A study in nineteenth-century British liberal though. Chicago: University of Chicago Press, 1999. P. 201.

493

Ibid. P. 201–210.

494

Mehta U. Liberalism and empire. P. 22.

495

См., например: Bhabha H. The Location of Culture. New York: Routledge, 1996; Chakrabarty D. Provincializing Europe; Spivak G. In other worlds.