Вольтер и его книга о Петре Великом - Евгений Францевич Шмурло

jamais été archevêque de Novogorod. D’evêque de Colomna il fut fait archevêque de Rostoff et après métropolitain de Moscou. C’est de cette dignité que le zar Fédor Iwanovitsch le fit élever à celle de patriarche.

N. 102. – Le patriarche de Russie… eut rang dans l’église grecque après celui de Jérusalem… Ceux de Jérusalem, de Constantinople, d’Antioche, d’Alexandrie, ne sont que les chefs mercenaires et avilis d’une église esclave des Turcs (423).

REM. II. p. 68. l. 12. Ceux de Jérusalem. Celui de Constantinople est le premier et le plus ancien. (REM. I.: idem.)

Voir appendice N. 2, par. 13.

N. 103. – C’est d’un homme devenu patriarche de toutes les Russies que descendait Pierre le Grand en droite ligne (423).

ЛОМ. I. chap. I, p. 28. Петр Великий произошел по фамилии от патриарха. Правда, что так, однако, не для того он был государь, что прадед был патриарх.

REM. I. p. 68. l. 19. C’est d’un homme devenu patriarche. Il faudroit expliquer les circonstances de la généalogie, qui autrement ne sauroit manquer de frapper, car on sait que les patriarches ne se marient point.

REM. II. p. 68. l. 19. C’est d’un homme devenu patriarche. Mr. de Voltaire est prié de donner un autre tour ou commencement de ce période, en suivant les mémoires, qu’on lui a fourni, ou de l’ôter entièrement. Faire descendre Pierre I en ligne droite d’un patriarche, sans dire comment, ne peut manquer de frapper tout lecteur, d’autant plus qu’on sait que les patriarches ne se marient point.

SUPP. p. 68. l. 19. C’est d’un homme devenu patriarche que descendoit Pierre le Grand. Cela paroit être déplacé ici; on ne devroit pas donner des enigmes à deviner dans une histoire.

N. 104. – C’était peu que le souverain marchât nu-tête une fois l’an devant le patriarche, en conduisant son cheval par la bride (423).

REM. II. p. 68 à la fin. marchant tête nue. Il faudroit ajouter dans quelle occasion. C’est le jour de Rameaux, lorsque, imitant l’entrée de Jésus-Christ à Jérusalem, le patriarche representoit la personne de notre Seigneur. (REM. I.: idem, texte légèrement modifié.)

Voir appendice N. i, objection 12.

N. 105. – Le patriarche Nicon, que les moines regardent comme un saint, et qui siégeait du temps d’Alexis, père de Pierre le Grand, voulut élever sa chaire au-dessus du trône; non-seulement il usurpait le droit de s’asseoir dans le sénat à côté du czar, mais il prétendait qu’on ne pouvait faire ni la guerre ni la paix sans son consentement. Son autorité, soutenue par ses richesses et par ses intrigues, par le clergé et par le peuple, tenait son maître dans une espèce de sujétion. Il osa excommunier quelques sénateurs qui s’opposèrent à ses excès, et enfin Alexis, qui ne se sentait pas assez puissant pour le déposer par sa seule autorité, fut obligé de convoquer un synode de tous les évêques. On l’accusa d’avoir reçu de l’argent des Polonais; on le déposa; on le confina pour le reste de ses jours dans un cloître, et les prélats élurent un autre patriarche (424).

REM. II. p. 69. l. 6. Nicon. Pas les moines, mais quelques uns du bas peuple, qui le regardent encore comme un saint. La plupart des raisons alléguées par des auteurs étrangers, de la querelle entre le tsar et Nicon sont fausses. On ne manquera pas d’envoyer à M. de Voltaire un extrait des actes de son procès, pour lui donner une juste idée de cet homme et de sa fameuse dispute avec le tsar Alexis Michailovits, uniquement pour sa satisfaction (Manque dans les REM. I).

SUPP. p. 69. l. 6. Nicon que les moines regardent comme un saint. On affronte par cette expression tout le haut clergé de Russie, tous les évêques et archevêques étant moines. D’ailleurs c’est une accusation mal fondée, comme aussi la plus grande partie de celles [?] que Mr. de Voltaire mêt ci-après sur le compte de Nicon.

N. 106. – Il y eut toujours, depuis la naissance du christianisme en Russie, quelques sectes, ainsi que dans les autres états; car les sectes sont souvent le fruit de l’ignorance, aussi bien que de la science prétendue (424).

SUPP. p. 70. l. 2. Il y eut toujours depuis la naissance du christianisme quelques sectes. On pourroit dire qu’aucune église n’en eu moins de sectes que celle de Russie.

N. 107. – La secte de ces raskolnikis, composée aujourd’hui d’environ deux mille mâles… est la plus ancienne; elle s’établit dès le XIIesiècle (424).

REM. II. p. 70. l. 12. deux mille mâles. C’est le nombre de ceux qui se sont fait inscrire comme roskolniks, et qui payent une certaine taxe de plus que les autres paysans. Il y en a bien vingt fois autant et plus, qui les sont en secret. (REM. I.: idem.)

SUPP. p. 70. l. 15. Roskolniki depuis le douzième siècle. Ils n’existent que depuis le temps du patriarche Nicon.

N. 108. – Au reste, il n’y a, dans un si vaste empire, que vingt-huit sièges épiscopaux (425).

ЛОМ. II. Епархий в России мало поставлено.

SUPP. p. 72. l. 4. Vingt-huit sièges épiscopaux. On compte à présent trente; du temps de Pierre le Grand ils étoient du nombre de vingt-cinq.

N. 109. – Cette église, d’ailleurs, était si peu instruite que le czar Feodor, frère de Pierre le Grand, fut le premier qui introduisit le plain-chant chez elle (425).

SUPP. p. 72. l. 188. Cette église étoit si peu instruite. L’église Russienne a eu depuis son commencement la Sainte Écriture et les principaux Pères d’Église grecque dans sa langue. Elle n’étoit donc pas mal instruite. Le manque du plain-chant ne peut en être une preuve. Celui-ci fut introduit à Moscou par le patriarche Nicon, après qu’on l’avoit eu longtemps auparavant à Kiow.

N. 110. – Foedor, et surtout Pierre, admirent indifféremment dans leurs armées et dans leurs conseils ceux du rite grec, latin, luthérien, calviniste: ils laissèrent à chacun la liberté de servir Dieu suivant sa conscience, pourvu que l’État fût bien servi (425).

SUPP. p. 72. l. 12. Fedor, et surtout Pierre,