4.Недели по Троице 18-32 - протоиерей Иоанн Толмачев

а) Если юные и сильные люди повергаются на одр болезни. Как часто молодые люди, одаренные несокрушимой силой, хвалятся своим здоровьем?! И вот одно дуновение ветра, капля испорченной крови, стакан холодной воды повергает их одр болезни. Тут очевидно действует перст Божий!

б) Если могущественные и богатые люди подвергаются болезням. Бедняк, который всю жизнь свою борется с горькой нуждой и проч., остается часто здоров и достигает глубокой старости. A богач, который дал бы огромную сумму, чтобы купить здоровье, который так охотно желал бы наслаждаться своим избытком, страдает недугами и болезнями. Не явно ли здесь действие Божьего всемогущества?

в) Если все врачебное искусство оказывается напрасным. Говорится: “почитай врача, ибо Господь созда его” (Сир. 38:1[1161]). Но, однако, врачебная помощь часто не удается. Нередко болезнь смеется над всем врачебным искусством и над всеми врачебными средствами. Почему? Бог всемогущ! (Сир. 38:2[1162]).

Поскольку в болезнях так ясно проявляется Божье всемогущество, то мы должны переносить их с терпением. Без Его могущественной воли мы не были бы довольны и не могли бы быть здоровы. При недугах тела должен укрепляться дух в терпении. “Да будет воля Божия”. “Мы ничего не можем изменить!”

2. Как действия Божьего милосердия.

Болезни служат в руке Божьей могущественнейшим средством к исправлению людей, к обращению их на путь истины и добродетели. Временное счастье приводит часто к погибели души, болезни, напротив, ведут нередко к ее спасению. Тут, видимо, проявляется милосердие Божье. Поищем доказательств!

а) Иудеи в пустыне были недовольны и неблагодарны. Бог посылает им ядовитых змей и с ними болезни. Сокрушенные и усмиренные этим, они поклоняются истинному Богу.

Царь Езекия заболел. Получив опять здоровье от руки Господней, он укреплялся в уповании на Бога.

Болезнь сына капернаумского царедворца привела весь дом к вере в Спасителя (Иоан. 4:53[1163]).

Женщина в нынешнем евангелии прославила Бога (ст.13[1164]). Это — библейские примеры.

б) То же самое представляет и ежедневный опыт. Как вследствие болезни сильно изменяется иной некогда высокомерный муж или иная злая жена, иной некогда распутный сын, иная прежде тщеславная дочь?

Болезнь дает первый повод к покаянию и исправлению.

в) Также наш собственный опыт. Какие обещания давали все мы во время болезней? Многие, конечно, не сдержали потом своих обетов, но, однако, многие другие остаются верными им, исполняют их и ведут иную жизнь.

Так как в болезнях легко усматривается милосердие Божье, то будем действительно исправляться при посредстве их и благодарить за них. Всякое благодеяние требует благодарности!

3. Как действие Божьего правосудия.

Грех служит причиной большей большинства болезней. Болезнями Бог очень часто наказывает грех. Отсюда мы познаем наказующее правосудие Божье.

а) Так учит Священное Писание: “аще не послушаете творити вся словеса закона, удивит Господь язвы твоя, и язвы семени твоего, и болезни злые” и т. д. (Втор. 28:58–60[1165]).

б) Примеры подтверждают это. Почему Гиезий был поражен проказой, Антиох — отвратительной болезнью, Ирод наказан?

в) Опыт свидетельствует об этом. Невоздержание и скупость, тщеславие и изнеженность, ленность и непомерный труд, гнев и зависть, распутство и недовольство, огорчения и заботы сопровождаются толпой болезней. И если такой грешник не терпит болезней, то Бог только бережет его для другого наказания!

По указанным причинам христианин подвергается болезням с целью достижения раскаяния.

Состояние духовного нечувствия или безболезненности

“Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи” (ст.11).

Что значит выражение: имевшая духа немощи? Почему не сказано: “страждущая духом немощи, а имевшая духа немощи?” По изъяснению святых отцов, женщина эта служит образом грешной души, угнетаемой грехами, но не чувствующей угнетения, поэтому и выражение: “имевшая духа немощи,” сказанное о женщине, прилагается к грешнику, и изображает некоторое особенное его состояние, — состояние духовного нечувствия или безболезненности.

1. В чем оно состоит.

а) Духовное нечувствие есть окаменение сердца, утратившего всякое сознание своей греховности. Как камень не ощущает никакой боли, когда его бьют, так окаменелый грешник, недугуя душой, не чувствует этого, — имея злое сердце, не беспокоится об этом. При всей греховности не мучается совестью, как будто бы это так и должно быть.

В таком состоянии человек похож на чрезмерно упившегося вином, который говорит о себе: “били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал” (Прит. 23:35).

б) Для пробуждения грешника от душевного нечувствия милосердый Господь употребляет различные средства: посылает на него несчастья и болезни, вразумляет его поразительными примерами других людей, действует на него посредством живого слова: “слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу” (Иер. 23:29). Но сердце окаменелого грешника стоит “жестко, как нижний жернов” перед любыми ударами Провидения (Иов. 41:15; Иер. 5:3[1166]). Это — “женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи,” но не страждущая недугом!

2. От чего оно происходит?

От долговременной привычки ко греху.

а) “Нет тиранства, которое было бы так не выносимо, как привычка; недаром называют ее второю природою.”[1167]

Если всякий грех омрачает духовное зрение, то привычка ко греху производит, можно сказать, в нашем глазе темную воду, против которой нет лекарства. “Как бы ни были безобразны и отвратительны грехи, привычка делает их маловажными и ничтожными.”[1168]

Стыд, который бывает естественным следствием дурных поступков, через привычку ослабляется и уничтожается, — и тогда “для глупого преступное деяние как бы забава” (Прит. 10:23; 18:3[1169]).

б) “Когда часто обмакивают холст в краску, он принимает более и более твердости или тотчас делается неизгладимым. Точно так и привычки, долго сохраняемые, становятся почти неисправимыми.”[1170]

“Хронические болезни излечиваются только при великом старании, постоянстве и усилии; то же самое нужно сказать и о греховных привычках.”[1171] — (Псал. 94:7–8[1172]).

Ο грехе под видом добра

“При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний ” и проч. (ст.14).

Под видом ревности к закону здесь скрывается внутренняя злоба к Спасителю, под личиной благочестия — лицемерие.

Наружность часто обманчива. Как много есть христиан, которые носят только одну видимость благочестия (2 Тим. 3:5[1173]), один вид добродетели (Кол. 2:23[1174]), прикрывая благовидными внешними поступками внутреннюю злобу сердца (1 Пет. 2:16;[1175] 1 Тим. 4:2[1176])! Не думают ли они обмануть Бога (Иов. 12:6)?[1177]

1. Грехом под видом добра могут иногда обмануться люди, но не Бог.

Фарисеи (Мф. 23:25[1178]). Подобными благовидными поступками могут ослепляться люди, толпа народа, даже мудрейшие из людей (Мф. 27:24[1179]).

Но для Бога они — мерзость. Бог испытует сердца и утробы (1 Цар. 16:7;[1180] Иер. 2:22,[1181] 13[1182]). Слепой ревности Бог отвращается (Рим. 10:2;[1183] Иоан. 16:2[1184]). Делать зло, чтобы достигнуть добра — недостойно христианина (Рим. 3:8[1185]). Что же от этого происходит? То, что такой человек большей частью обманывает самого себя. Рано или поздно мир познает, что такое наружное мерцание благочестия есть только мерцание святящегося гнилого дерева. Совесть осуждает такие поступки (Иер. 17:9[1186]), ад — награда за них (Мф. 5:20[1187]).

2. Гораздо лучше добро под видом зла.

Христос разделял пищу и с фарисеями, и с грешниками: “какое согласие между Христом и Велиаром?” (2 Кор. 6:14–15[1188])? Он исцелял в субботу — что тут противного четвертой заповеди?

Такие поступки люди часто не хвалят. Многие не знают, что на самом деле истинно, праведно и благочестно (2 Пет. 2:12[1189]).