Катехизис Католической Церкви - Катехизис Католической Церкви

Подходящее время для принятия Елеопомазания больных, несомненно, наступает, когда христианин находится в смертельной опасности изза болезни или по старости.

1528

Всякий раз, когда христианин тяжело заболевает, он может принять таинство Елеопомазания больных - так же, как и в том случае, если после принятия таинства его состояние ухудшается.

1529

Только священники (пресвитеры и епископы) могут преподавать таинство Елеопомазания больных; они пользуются для этого елеем, освященным епископом или - при необходимости - самим священником, совершающим таинство.

1530

Существенным в совершении этого таинства является в помазании лба и ладоней больного (в Римском обряде) или других частей тела (на Востоке); оно сопровождается литургической молитвой священника, совершающего богослужение, который в своей молитве испрашивает особую благодать, присущую этому таинству.

1531

Особая благодать таинства Елеопомазания больных имеет следующие последствия:

- единение больного со Страстями Христа во благо самого больного и всей Церкви;

- укрепление, мир и мужество, чтобы похристиански переносить страдания болезни или старости;

- отпущение грехов, если больной не смог получить его в таинстве Покаяния;

- восстановление здоровья, если это полезно для духовного спасения;

- приготовление к переходу в вечную жизнь.

1532

Глава третья Таинства служения общине

Крещение, Миропомазание и Евхаристия - это таинства христианского посвящения. На них основывается общее для всех учеников Христовых призвание к святости и миссии евангели зации мира. Они даруют благодать, необходимую для жизни согласно Святому Духу во время земного паломничества к не бесной Отчизне.

1533

Два других таинства - Священство и Брак - направлены на спасение других. Через служение другим они способствуют также и личному спасению. В лоне Церкви они дают особую миссию и служат созиданию Народа Божия.

1534

Этими таинствами те, кто уже был посвящен Крещением и Миропомазанием на общее священство всех верных, могут получить особые посвящения. Принимающие таинство Священ ства посвящаются, чтобы во имя Христа "словом и благодатью Божией пасти Церковь". В свою очередь, "христианские супру ги укрепляются и как бы посвящаются особым таинством, что бы достойно выполнить обязанности своего состояния".

1535

Статья шестая Таинство Священства

Священство есть таинство, благодаря которому миссия, до веренная Христом апостолам, продолжает осуществляться в Церкви до скончания века: оно, таким образом, есть таинство апостольского служения. Апостольское служение имеет три уровня: епископский, пресвитерский и диаконский.

[Об установлении Христом апостольского служения и его миссии см. п.871 сл. Здесь речь пойдет исключительно о сакраментальном аспекте пе редачи этого служения.]

1536

I. Почему это таинство называется таинством Священства (Ordinatio)?

Латинское слово ordo было наименованием гражданских со словий, и прежде всего сословия власть имущих. Ordinatio озна чает "включение в орден (ordo)". В Церкви существует опреде ленная группа людей, которые Предание, не без оснований, да ющихся Священным Писанием, уже со времен древности на зывает также таксеис (погречески), ordines (полатыни): так, литургия говорит об ordo episcoporum, ordo presbyterorum, ordo diaconorum (епископский чин, пресвитерский чин, диаконский чин). Другие группы также получили название ordo: катехуме ны, девы, супруги, вдовы…

1537

Введение в одну из этих групп Церкви происходило через об ряд, который назывался ordinatio. Это было религиозное и ли тургическое действие, имевшее значение посвящения, благос ловения или таинства. Сегодня слово ordinatio сохранено за са краментальным действием, которое включает в епископский, пресвитерский или диаконский чин. Это - нечто большее, не жели просто избрание, назначение, наделение полномочиями или установление посредством общины, ибо это сакраметаль ное действие дает дар Духа Святого, позволяющий осущест влять "священную власть" (sacra potestas), которая может ис ходить только от Самого Иисуса Христа - через Его Церковь. Рукоположение (ordinatio) носит также название "посвяще ния (consecratio), ибо оно есть избрание и приняите через Са мого Христа для Его Церкви. Возложение рук епископом, со провождаемое молитвой посвящения, представляет собой ви димый знак этого посвящения.

1538

II. Таинство Священства в домостроительстве спасения

Священство в Ветхом Завете

Избранный народ был поставлен Богом как "царство свя щенников и народ святой" (Исх 19,6). Но в самом народе Из раиля Бог избирает одно из двенадцати колен, колено Левитов, и выделяет их для литургического служения Бог Сам стано вится частью их наследия. Особый обряд положил начало свя щенству Ветхого Завета. В нем священник "для человеков по ставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жерт вы за грехи".

1539

Это священство, установленное для возвещения Слова Божия и для восстановления общения с Богом через жертвы и молитвы, было, однако, неспособно совершить спасение; оно должно бесконечно повторять жертвоприношения, не достигая окончательного освящения, которое совершит только жертва Христа.

1540

Однако, литургия Церкви видит в священстве Аарона и слу жении левитов, как и в избрании "семидесяти из старейшин", прообраз служения священства Нового Завета. Так, в латин ском обряде Церковь молится во вступлении к посвящению епи скопов:

1541

Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа, (…) на всем протя жении Ветхого Завета Ты начинал придавать образ Твоей Церкви; с самого начала Ты предназначил народ, происшедший от Авраа ма, стать святым народом; Ты поставлял его начальников и свя щенников и всегда заботился о служении в святилище Твоем…

Во время рукоположения священников Церковь молится:

1542

Господи, Пресвятой Отче, (…) уже в Ветхом Завете, как бы возве щая будущие таинства, Ты поставил во главу народа первосвящен ников, которые должны были вести его, но Ты также избрал и других людей, которых Ты приобщил к их служению и которые помогали им в исполнении их поручения. Так, Ты дал семидесяти мужам, исполненным мудрости, дух, которым Ты одарил Моисея, и Ты дал сынам Аароновым удел в посвящении, полученном их от цом.

И в посвятительной молитве при рукоположении диаконов Церковь исповедует:

1543

Пресвятой Отче, (…) для возведения этого нового храма (Церкви) ты поставил служителей трех различных чинов - епископов, свя щенников и диаконов, чье предназначение - служить Тебе, как пре жде, в Ветхом Завете для служения в Твоем жилище Ты избрал ко лено Левиино и Сам был его наследием.

Единое священство Христа

Все прообразы священства Ветхого Завета находят свое пол ное осуществление в Христе Иисусе, "едином посреднике меж ду Богом и человеками" (1 Тим 2,5). Мелхиседек, "священник Бога Всевышнего" (Быт 14,18), считается в христианском Пре дании прообразом священства Христа, единого "Первосвящен ника по чину Мелхиседека" (Евр 5,10; 6,20), "святого, непри частного злу, непорочного" (Евр 7,26), Который "одним при ношением навсегда сделал совершенными освящаемых" (Евр 10,14), то есть единой Жертвой Своего Креста.

1544

Искупительная Жертва Христа едина, она совершена раз и навсегда. Однако она присутствует в Евхаристической жертве Церкви. То же самое относится к единому священству Христа: оно присутствует в служебном священстве и это никак не ума ляет единственности священства Христа: "Поэтому Христос есть единственный истинный Священник, а все остальные только служители Его".

1545

Два способа участия в едином священстве Христа

Христос, Первосвященник и единственный Посредник, сде лал Церковь "царями и священниками Богу и Отцу Своему" (Откр 1,6). Вся община верующих как таковая - священниче ская. Верные осуществляют свое священство крещеных участи ем - каждый согласно своему собственному призванию - в миссии Христа, Священника, Пророка и Царя. Таинствами Кре щения и Миропомазания верные "посвящаются в (…) священ ство святое".

1546

Служебное, или иерархическое, священство епископов и свя щенников и общее священство всех верующих, хотя "и то и дру гое участвует каждое посвоему в едином священстве Христа", однако, существенно различаются между собой, будучи, тем не менее, "предназначены друг к другу". В каком смысле? Ес ли общее священство верных осуществляется в развитии бла годати Крещения - жизни веры, надежды и любви, жизни по Духу Святому, то служебное священство находится на службе общего священства, оно помогает развитию крещальной бла годати всех христиан. Оно есть одно из средств, с помощью которых Христос непрестанно созидает и ведет Свою Церковь. Именно поэтому оно передается через особое таинство - та инство Священства.