Катехизис Католической Церкви - Катехизис Католической Церкви

1547

В лице Христа-Главы…

В церковном служении рукоположенного священника Сам Христос присутствует в Своей Церкви как Глава Тела, Пастырь стада, Первосвященник искупительного жертвоприношения, Учитель Истины. Это выражает Церковь, провозглашая, что священник, в силу таинства Священства, действует в лице Хрис та-Главы (in persona Christi Capitis).

1548

Это один и тот же Священник, Христос Иисус, роль Которого в действительности берет на себя священник. Он истинно уподоблен Первосвященнику в силу принятого им священнического посвяще ния и обладает властью действовать силою и от лица Самого Хрис та, Которого он представляет (virtute ас persona ipsius Christi).

Христос есть источник всего священства, ибо священник Старого Закона был прообразом Христа, а священник Закона Нового дей ствует в лице Христа".

1549

Через служебное священство - в особенности через еписко пов и священников - присутствие Христа как Главы Церкви становится видимым среди верующих. По прекрасному выра жению св. Игнатия Антиохийского, епископ есть живой "об раз Отца" (типос ту Патрос). Это присутствие Христа в осуществляющем служебное свя щенство не следует понимать так, как если бы священнослу житель был свободен от всех человеческих слабостей, таких как властолюбие, заблуждения и даже грех. Сила Духа Святого не оказывает влияния в одинаковой мере на все действия священ нослужителей. В то время как оно присутствует в таинствен ных действиях - таким образом, что даже грех осуществляю щего служебное священство не может воспрепятствовать пло дам благодати, существует множество других действий, в ко торых остаются следы его человеческих особенностей, не всегда являющихся знаком верности Евангелию и, таким образом, спо собных повредить апостольской плодотворности Церкви.

1550

Священство - есть служение. "Это обязанность, возложен ная Господом на пастырей Его народа, есть подлинное служе ние". Оно полностью соотнесено со Христом и с людьми. Оно полностью зависит от Христа и Его единого священства и оно было установлено на пользу людям и церковной общине. Та инство Священства облекает "священной властью", которая есть не что иное, как власть Христова. Осуществление этой вла сти должно поэтому соизмеряться с образцом Христа, Кото рый из любви сделался последним и слугой всех людей. "Гос подь ясно сказал, что забота о Его стаде есть доказательство любви к Нему".

1551

…"Именем всей Церкви"

Служебное священство имеет своей задачей не только пред ставлять Христа - Главу Церкви - перед собранием верных, но оно действует также от имени всей Церкви, предстоя перед Богом в молитве Церкви", и в особенности - совершая Евха ристическую жертву.

1552

"Именем всей Церкви" - не означает, что священники уполномоченные общины. Молитва и приношение Церкви не отделимы от молитвы и приношения Христа, Ее Главы. Речь идет о поклонении Христу в Его Церкви и через нее. Вся Цер ковь, Тело Христово, молится и предает себя "через Христа, со Христом и во Христе", в единстве Святого Духа в жертву Богу Отцу. Все Тело, Caput et membra (Глава и члены), молит ся и предает себя, и поэтому те, кто в этом Теле исполняет осо бое служение, называются служителями не только Христа, но и Церкви. Именно потому, что служебное священство представ ляет Христа, оно может представлять Церковь.

1553

III. Три степени таинства Священства

"Богоустановленное церковное служение совершается в раз личных степенях теми, кто издревле называется епископами, священниками, диаконами". Католическое учение, выражен ное в литургии, в Учительстве Церкви и в постоянной деятель ности Церкви, признает, что существует две ступени участия служебного священства в священстве Христовом: епископский и пресвитерский чин. Диаконат предназначен для того, чтобы помогать и служить им. Поэтому слово священник (sacerdos по латыни) в нынешнем его употреблении обозначает епископов и священников, но не диаконов. Тем не менее, согласно като лическому учению, степень участия в священстве (епископский и пресвитерский чин) и степень служения (диаконство) - обе должны быть дарованы таинством, называемым "рукополо жением" (хиротонией), то есть таинством Священства.

1554

Да почитают все диакона, как Иисуса Христа, как и епископа, ко торый есть образ Отца, и пресвитеров как сенат Божий и собрание апостолов: без них не может быть речи о Церкви.

Рукоположение во епископа - полнота таинства Священства

"Среди разных служений, с самого начала исполняемых в Церкви, первое место, по свидетельству Предания, занимает должность тех, кто поставлен на епископское служение через преемство, восходящее к самому началу, и является лозами апо стольского семени".

1555

Чтобы исполнять свою высокую миссию, апостолы "были обогащены Христом особым излиянием Духа Святого, нисшед шего на них; сами они возложением рук передавали своим со трудникам дар, сообщаемый доныне через епископское руко пoлoжeниe".

1556

Второй Ватиканский собор "учит, что через епископское ру коположение сообщается полнота таинства Священства, кото рое литургическое предание Церкви и голос Святых Отцов верно называют высшим священством, полнотой (suinma) священно служения".

1557

"Епископское рукоположение, одновременно с обязаннос тью освящать, налагает также обязанность учительства и управления. (…) И действительно, (…) через возложение рук и через слова посвящения сообщается благодать Духа Свя того и налагается священная печать, так что епископы исклю чительным и видимым образом занимают место Самого Хрис та, Владыки, Пастыря и Первосвященника, и действуют в Его лице (in Eius persona agant)". "Так, Духом Святым, им данным, епископы поставляются как истинные и подлинные учители ве ры, первосвященники и пастыри".

1558

"Членами епископского чина становятся силой таинства ру коположения и иерархического общения с Главой и членами Коллегии". Характер и коллегиальная природа епископского чина выражаются, среди прочего, в древнем обычае Церкви, которая желает, чтобы в посвящении нового епископа участ вовало большее число епископов. Для законного рукоположе ния епископа в наши дни требуется особое решение Римского Епископа, потому что оно являет наивысшую видимую связь отдельных Церквей в единой Церкви и гарантирует их свобо ду.

1559

Каждый епископ как викарий Христа несет пастырскую за миссию во вверенной ему отдельной Церкви, но в то же время призван коллегиально со всеми своими братьями в епископстве заботиться о всех Церквах: "Если каждый епископ является со бственно пастырем части стада, доверенной его попечению, то в качестве законного преемника апостолов по Божиему уста новлению он несет солидарную ответственность за апостоль скую миссию Церкви".

1560

Все, что сказано выше, позволяет понять, почему Евхари стия, которую совершает епископ, имеет особое значение как знамение Церкви, объединенной вокруг алтаря под начальством того, кто видимо представляет Христа, Доброго Пастыря и Главу Своей Церкви.

1561

Рукоположение пресвитеров - сотрудников епископов

"Христос, Которого Отец освятил и послал в мир, сделал участниками Своего освящения и посланничества через Своих апостолов их приемников, то есть епископов, а они законно пе редали бремя своего служения в различной степени разным лицам". "Их функция служения передана пресвитерам на под чиненном уровне; они поставлены в священническом чине, что бы быть сотрудниками епископского чина в выполнении апо стольской миссии, вверенной Христом".

1562

"Функция пресвитеров, будучи связанной с епископским чи ном, причастна к власти, которой Сам Христос созидает и освя щает Свое Тело и управляет им. Поэтому священство пресви теров, основывающееся на таинствах христианского посвяще ния, даруется только посредством особого таинства, которое помазанием Духа Святого запечатлевает священников особой печатью (характером) и так уподобляет их ХристуСвященни ку, чтобы они были способны действовать от лица Христа Главы".

1563

"Пресвитеры, хотя и не обладают высшей степенью Священства и зависят от епископов в исполнении своей власти, соединены, однако, с ними в священническом достоинстве и в силу таинства Священства, по образу Христа, вечного Первосвященника, посвящены, чтобы проповедовать Евангелие, пасти верных и совершать богослужение как подлинные священики Нового Завета".

1564

В силу таинства Священства пресвитеры принимают участие во вселенской миссии, доверенной Христом апостолам. Духовный дар, полученный ими при рукоположении, готовит их не к ограниченной и узкой миссии, а "к широкой и вселенской миссии спасения", "до предела земли", "готовых в глубине своего сердца проповедовать Евангелие повсюду".

1565

"Они исполняют свое священнослужение прежде всего в Евхаристическом действии, или Евхаристическом собрании, где они, действуя от лица Христа (in persona Christi) и провозглашая Его тайну, присоединяют прошения верующих к жертве их Главы и в Евхаристическом жертвоприношении, доколе не придет Господь, изображают и применяют к действительности Единую Жертву Нового Завета, Христа, принесшего Себя Самого Отцу один раз навсегда как Жертву непорочную". Все священническое служение черпает свою силу из этой единственной жертвы.