Синяя летопись - Гой-лоцава Шоннупэл
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
С того года Огня-Курицы (1417) до нынешнего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 60 лет. Со смерти Томшера Великого до нынешнего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 307 лет.
Гьямапа
Кампа Шераб-вё, один из четырех сынов Гёнпапы. Когда Учитель Атиша пребывал в Лэнпа Чилбу, его мать попросила благословения Учителя, и он сказал ей:
- Это будет добродетельный сын! /31а/
Согласно этому пророчеству у нее в Нижнем Лэнпа в год Огня-Курицы (1057) родился мальчик. При посвящении он получил имя Шераб-вё. Позднее он пошел побеседовать с Гёнпапой, который помог ему духовно и материально. Он обладал безмерным даром интуитивного знания и великой мудростью. В «dBu-ma'i snying-po'i 'grel-pa rtog-ge-'bar-ba»[406], переведенной Нагцо, утверждается, что этот текст был переведен двумя: Нагцо и Кецюном Шераб-вё, который заново пересмотрел «rNal-'byor spyod-pa'i de-kho-na-nyid gtan-ladbab-pa» («Йогачарья-татхату») и, кажется, это был именно этот Шераб-вё. Он основал монастырь Кам, где собралось около семисот монахов. Он обладал непоколебимым сосредоточением ума, позволявшим ему превращать злонамеренные вещи в добродетельные. Он умер в 75 лет в год Железа-Свиньи (1131). Год его рождения, год Огня-Курицы, - это год, следовавший за годом Дерева-Коня (1054)-годом смерти Учителя Атиши.
Главным учеником Гёнпапы был кальянамитра Нэусурпа, родившийся в год Воды-Коня (1042) в Сакор-тонпа, т.е. собственно в Нэусуре. Этот год Воды-Коня-год прибытия Учителя Атиши в Тибет (1042 г.). В детстве он стал монахом в Рабгьябе (Пэн-юл). Его звали Ешебар. С той поры у него проявилось замечательное врожденное сосредоточение ума. Однажды Гомпа Шераб Ванчуг поговорил с Пэлдэном Гёнпапой о его умственном сосредоточении и потом сказал:
- Если им будет руководить кальянамитра, он достигнет успеха. Если-нет, может сойти с ума.
Тогда Шераб Ванчуг сказал Нэусурпе:
- Этот кальянамитра, кажется, готов наставлять тебя.
Однако Нэусурпа некоторое время не мог туда отправиться. Позднее, когда ему исполнилось 26 лет, в год Огня-Овцы (1067), он посетил Радэн и попросил свидания с Гёнпапой, но ему сказали, что Гёнпапа соблюдает строгое уединение и свидание невозможно. /31б/Тогда он, расположившись у родника пониже монастыря, вскипятил чай и оттуда совершил подношение Гёнпапе ароматической палочки, несколько земных поклонов и произнес торжественный обет:
- Да буду я служить тебе, о святой, во всех моих перерождениях!
Гёнпапа узнал о его молитве и вскоре после этого послал ему письмо. Так Нэусурпа встретился со своим Учителем. Сначала Учитель объяснил ему Подношение Джваламукхи (Kha-'bar-ma'i gtor-ma) и сказал:
- Когда я встретился с Учителем Атишей, то тоже сначала получил это.
Тогда Нэусурпа подумал:
- Кажется, он собирается дать мне полные наставления, как Учитель Атиша.
Так ему были дарованы полные наставления.
Всякий раз простираясь перед Учителем, он думал:
- Если бы только он благословил меня своей стопой.
Обычно Учитель протягивал ему свою стопу. Однажды Учитель благословил его, положив три пальца ему на голову, и его пальцы отложили отпечаток, оставшийся до его смерти. Он выбрал своим идамом (yi-dam) Ачалу (Mi-gyo-ba), читал мантру и имел видение божества. Кроме того, следуя наставлениям Гёнпапы, он практиковал наставления «Dam-tshig gsum-gyi rgyal-po» («Трисамаяраджи»)[407], имел видения многих будд и бодхисаттв. После смерти Гёнпапы он служил Потове. Другие завидовали ему и говорили о нем:
- У этого была незаконная связь с женщиной!
Поэтому Потова отвратился от него. Нэусурпа сказал ему, что он никогда не совершал такого нарушения, но Потова возразил:
- Говоря так, ты только потакаешь себе. И сделал ему выговор.
Тогда Нэусурпа подумал:
- Если бы только мой Учитель с его интуитивным знанием был жив, такого бы никогда не случилось!
Он был очень подавлен. Впоследствии Потова обнаружил, что он был невиновен, и очень обрадовался. Когда Потова проповедовал в Таглуне, присматривая за многими монахами, более десяти из них заболели проказой (klu'i-nad), и Потова велел Нэусурпе лечить эту болезнь. Нэусурпа успешно справлялся с лечением. И потом, когда Потова чувствовал себя плохо, его слуги обычно предлагали ему пригласить такого-то и такого-то кальянамитру, чтобы тот совершил обряд изгнания болезни, но он не слушал их. /32а/
- Пригласим Нэусурпу? - спрашивали они.
- Если он придет, этого будет достаточно, - говорил Потова.
Затем Нэусурпа совершал обряд, и когда созерцал, то видел, как сам поднимается в небо. Он рассказал об этом Потове, и тот сказал:
- А! Я-то думал, что ты будешь помогать мне, но, кажется, ты помогал себе!
Однажды по пути в Радэн он поставил ногу на валун и завязал шнурок. Из-под валуна выскользнула белая змея. Там был один прокаженный, который выздоровел без всякого лечения, лишь поставив ногу на этот валун. Таким образом, он помог многим прокаженным, но обычные люди считали его только астрологом. Они не знали, что он обладал безмерной силой созерцания и познаниями. Когда он жил там, многие почитатели приходили повидать его, а многие великие видьядхары, включая Чотэна Нагпо из Царона, Кава Дарсэна и других, служили ему. Говорили, что сосредоточение его ума было непоколебимым и что он стал другом досточтимого Милы, просто услышав его имя. Он защитил многих людей, приведя их на Путь. Он обычно излагал «Ламрим» Атиши, начиная с разделов о вхождении в сансару и оставлении ее. Он также широко проповедовал «bsTan-rim»[408] Толунпы и многочисленные примечания, сделанные его учениками. Около него собралось около тысячи учеников: кальянамитра Ринчен Ганпа Ченпо, двое Цантонов-Первый и Второй; Ньелпа Мэ, Бурпа Юлмэн, Уй Тончун, Асэлдэн, Думпурипа Дава Гьялцэн, Ринченпа, Цибгёнпа, Жанчуб Гэдзэ из Ари, Нубгом из Цанрона, Ньянтопа, Таншонва, Вар Падма, Ньипугпа, Шанчунва, Гьянкарва, Дарцон из Гьянрона, Дзил Вё-таг, Дарло из Толуна, Мэлдо Ташиганпа, Лэн Чумиг-лунува, Чилунва Гьяпа, Цултим Вё-сэр и другие. В Цане Танполунпа, Чиво Лхэпа и другие тоже были его учениками. Однажды в Лантане разразилась сильная эпидемии и много людей умерло от нее. Потом, когда асуры двинулись на Нэусур, с неба прозвучал голос:
- Он-воплощение бодхисаттвы Самантабхадры.
И асуры повернули назад, ибо Нэусурпа был известен как воплощение бодхисаттвы Самантабхадры. Он умер в 77 лет в год Земли-Собаки (1118)[409].
Линия духовной преемственности этого великого кальянамитры и линия Чен-а известна как Держатели заветов
