Истоки русской души. Обретение веры. X–XVII вв. - Сергей Вячеславович Перевезенцев

дать ордынцам отпор. Великий князь колебался. Архиепископ Вассиан Ростовский сначала устно потребовал от Ивана III решительных действий, в гневе назвав его «беглецом». Затем обратился к Ивану III с посланием. Твердая позиция Вассиана Ростовского, несомненно, оказала серьезное влияние на решение Ивана III вступить в борьбу с Ахматом. И, как известно, Стояние на Угре окончилось бегством ордынцев и окончательным освобождением Руси от ордынского ига.

«Послание на Угру» является не только публицистическим произведением, но и одним из самых значительных русских религиозно-философских и духовно-политических памятников, относится к разряду тех текстов, которые стали этапными в процессе формирования русских смыслов — государственно-политической идеологии Русского государства.[Рис. 122.]

Прежде всего, здесь московский великий князь официально именуется титулом «царь». Уже в самом начале своего «Послания» архиепископ Вассиан вполне однозначно пишет: «Благоверному и христолюбивому, благородному и Богом венчанному, Богом утвержденному, в благочестии во всех концах вселенной воссиявшему, самому среди царей пресветлейшему и преславному государю нашему всея Руси великому князю Ивану Васильевичу»[69]. Напомним, что до того времени этот титул по отношению к русским землям могли носить или византийские императоры, или ордынские ханы. Более того, любые попытки титуловать московских князей «царями» воспринимались, особенно в Орде, как политическое преступление, следствием которого должно быть жестокое наказание. Так, некоторые источники свидетельствуют, что темник Мамай в 1380 г. обрушился с походом на Русь, в том числе и потому, что московского великого князя Дмитрия Ивановича иногда стали называть «царем». Но в конце XV в. ситуация в корне изменилась. В 1453 г. погибла Византийская империя, да и Орда уже не представляла собой единой силы. Титул царя «освободился». И вот архиепископ Вассиан Ростовский в этом новом титуловании московского государя, во-первых, сразу подчеркивает особую историческую значимость как самого предстоящего события — возможного военного столкновения с армией хана Ахмата, — так и последствий этого столкновения, ведь победа над Ахматовой ордой означала не только обретение Русью государственной независимости, но и огромную перспективу будущего развития Московской Руси — превращение Московского великого княжества в Российское царство. Поэтому, во-вторых, владыко Вассиан фактически ставит перед московским правителем и новую государственно-политическую цель — русский государь должен принять царский титул и стать духовно-политическим наследником византийских императоров. Идея, выдвинутая архиепископом Вассианом, стала популярна в Московской Руси в конце XV в., и хотя Иван III официально так и не принял царского титула, но в некоторых документах его уже официально стали именовать «царем».

Архиепископ Ростовский Вассиан пишет послание князю Ивану III на Угру.

Миниатюра из Лицевого летописного свода. 1568–1576 гг.

Вассиан Ростовский прямо призывает великого князя подняться с мечом на «ордынского царя» и не слушать тех великокняжеских советников, которые уговаривают князя покориться ордынскому владыке, как покорялись все предшествующие русские правители. При этом Вассиан приводит крайне важный аргумент: Ахмат — не христианский государь, а значит, не истинный царь, самозваный. С таким самозванцем, «разбойником» и «богоборцем» настоящий христианский царь, каковым является Иван III, просто обязан сражаться: «Не как на царя пойдешь, но как на разбойника, хищника и богоборца… А это что — какой-то пророк пророчествовал, или апостол какой-то, или святитель научил, чтобы этому богомерзкому и скверному самозванному царю повиноваться тебе, великому страны Русской христианскому царю!» [Рис. 123.]

Кроме того, архиепископ Вассиан в своем «Послании» раскрывает перед великим князем духовно-политическую сущность самой царской власти — истинный православный государь должен быть в первую очередь защитником веры. В «Послании» несколько раз повторяется один и тот же тезис: московский государь — это прежде всего «воин Христов», защитник истинной веры, такой же, какими защитниками православия всеми православными христианами считались византийские императоры.

Подчеркивая значимость новых задач русского государя, Вассиан Ростовский пишет великому князю: «Если бы ты, о крепкий и храбрый царь, и твое христолюбивое воинство до крови и смерти пострадали за православную веру христианскую и за Божии церкви, как истинные во всем чада Церкви, в которой родились духовно банею нетления, святым крещением, как мученики своею кровью, — блаженны и преблаженны будут в вечном наследии, получив это крещение, и после него не смогут согрешить, но получат от Вседержителя-Бога венцы нетленные и радость неизреченную, какой око не видело, и ухо не слышало, и на сердце человеку не входило. Как первые мученики и исповедники, так и эти последние будут, ибо сказал Господь: „Первые — последние, и последние — первые“». В данном случае архиепископ Вассиан напоминает Ивану III смысл духовного подвига: истинный христианин не должен бояться физической смерти, тем более если смерть настигнет его в битве за родную землю. Воина, погибшего в бою за Отечество, по глубокому убеждению православных людей, Господь простит за земные грехи и подарит ему вечную жизнь в Царствии Небесном рядом с великими святыми праведниками.

Великому князю Ивану III читают послание архиепископа Вассиана Ростовского.

Миниатюра из Лицевого летописного свода. 1568–1576 гг.

Наконец, в «Послании на Угру» впервые появляется важнейший для всей русской духовно-политической мысли и государственно-политической идеологии кон. XVI–XVII в. идеал-образ «Нового Израиля», а русский государь объявляется «освободителем Нового Израиля». «Если мы так покаемся, — пишет владыко Вассиан, — то так же помилует нас милосердный Господь, и не только освободит и избавит нас, как некогда израильтян от лютого и гордого фараона, — нас, нового Израиля, христианских людей, от этого нового фараона, поганого Измайлова сына Ахмета, — но и нам их поработит. <…> И ныне этот же Господь, и если покаемся от всей души и отречемся от греха, то поставит нам Господь тебя, государя нашего, как некогда Моисея и Иисуса, и иных, освободивших Израиль. Тебя даст нам Господь как освободителя нового Израиля, христианских людей, от этого окаянного, возносящегося над нами нового фараона, поганого Ахмата».

«Новым Израилем», т. е. новым богоизбранным государством, архиепископ Вассиан именует Московскую Русь, которая после гибели Византийской империи осталась единственным независимым православным государством во всем мире. Впоследствии, в XVI–XVII вв., идеал-образ России как «Нового Израиля» становится очень популярным в русской религиозно-философской и духовно-политической мысли.

А в конце своего «Послания» Вассиан Ростовский развивает мысль о необходимости принятия Иваном III царского титула. Здесь впервые появляется тезис о богоизбранности царской власти на Руси, недаром Вассиан называет московского правителя «Богом утвержденным царем» и утверждает, что если Иван III будет соответствовать идеалу православного государя, то и все его потомки будут находиться под прямым Господним покровительством: «И тогда непоколебимую и безупречную царскую власть даст Господь Бог в руки твои, Богом утвержденный государь, и сыновей сынов твоих в род и род и вовеки».

Таким образом, «Послание на Угру» стало первым по времени религиозно-философским и