Истоки русской души. Обретение веры. X–XVII вв. - Сергей Вячеславович Перевезенцев

духовно-политическим памятником, в котором были сформулированы важнейшие для Руси государственно-политические цели и идеалы. И дальнейшее развитие русской духовно-политической мысли в XVI–XVII вв. шло в направлении осмысления и углубления задач, сформулированных архиепископом Вассианом Ростовским.

«Сказание о князьях владимирских»

О том, что с XIV столетия московский государь начинает восприниматься на Руси в качестве монарха, способного повести народ русский ко всемирному величию и тем самым спасти остальной, духовно «изрушившийся» мир, говорят многие исторические факты. К примеру, явно нарастает стремление установить в эти годы на Московской Руси царский титул. Причем и сами московские великие князья были не против того, чтобы стать царями.

Еще в конце XIV века некоторые русские книжники именовали «царем» великого князя Московского и Владимирского Дмитрия Ивановича Донского. Великого князя Московского Ивана III уже уговаривали принять титул царя вместо титула великого князя. И с конца XV века титул «царь» начинает появляться в некоторых русских внешнеполитических документах, в частности в делах со Швецией — с 1482 года. В 1498 году по специально написанному «Чину венчания на царство» венчали на великое княжение Дмитрия Ивановича, внука Ивана III. Поднимался вопрос о царском титуле и в княжение сына Ивана — Василия III. Так, на золотой печати, привешенной к грамоте с мирным договором с Данией (1516), Василий Иванович именуется как «царь и государь». Тот же титул можно встретить в послании Василия III римскому папе (1526). Более того, по свидетельству немецкого путешественника С. Герберштейна, в годы правления Василия III подданные великого князя уже считали: «…Воля государя есть воля Божия и, что бы ни сделал государь, он делает это по воле Божией». А самого государя величали «ключником и постельничим Божиим» и вообще верили, что он — «свершитель Божественной воли». Сочинения «Филофеева цикла» также показывают, что Василию III, не обладавшему даже земным царским титулом, пророчилась роль вселенского православного царя — «царя» и «самодержца».

И Иван III, и Василий III не решились официально принять царский титул. Однако это не означало смены общественных настроений. Более того, можно сказать, что в начале XVI века русское общество жило в ожидании восшествия на московский престол государя, который наконец-то возложит на себя Высшую обязанность в полной мере и будет соответствовать Божественным предначертаниям. Стоит напомнить, что в восточно-православной традиции «царями» именовали тех правителей, кто носил титул «императора», т. е. титул «царь» в русском понимании был намного выше традиционного для Европы королевского, тем более княжеского титула. Поэтому любой православный государь, возложивший на себя царский титул, должен был получить подтверждение своих прав от вселенских патриархов, прежде всего от константинопольского патриарха. Кроме того, нужно было получить признание этого титула у других христианских государей. А для этого необходимо было иметь очень серьезные основания, прежде всего династические права.

Венчание на великое княжение Димитрия-внука «шапкой Мономаха».

Миниатюра из Лицевого летописного свода. 1568–1576 гг.

В этом смысле характерно, что именно в первой четверти XVI века появляется обширный цикл сочинений, посвященных происхождению великих князей владимирских и московских и объединяемых (не вполне точно) общим названием — «Сказание о князьях владимирских» (или «Мономахов цикл»). Начало этому циклу положило сочинение под названием «Послание о Мономаховом венце», автором которого считается бывший киевский митрополит Спиридон-Савва (поэтому это сочинение известно так же как «Послание Спиридона-Саввы»). Двойным именем он называет себя сам в заголовке «Послания»: «Спиридон рекомый, Сава глаголемый», а ниже сообщает о себе биографические сведения, в частности указывает свой преклонный возраст: 91 год. Приведенные им и некоторые другие сведения позволяют говорить, что Спиридон-Савва был родом из Твери, а в 1476 году он каким-то образом был утвержден в Константинополе в качестве киевского митрополита. Писали, что это произошло «по мзде», так что не случайно Спиридон получил характерное прозвище Сатана «за свою резвость». Однако ни в Литве, ни на Руси его прав именоваться киевским митрополитом не признали. Когда Спиридон прибыл в Литву, то был сразу отправлен в застенок. Оттуда он бежал на Русь, но и здесь был встречен с большой опаской и тоже оказался в заточении в Ферапонтовом монастыре. Находясь в заточении и, возможно, по заказу какого-то очень влиятельного лица, он в самом начале XVI века пишет свое «Послание», в котором излагает генеалогию московских князей. Это «Послание» в дальнейшем несколько раз редактируется и дописывается, возникают новые варианты, которые становятся известными под названием «Сказание о князьях владимирских».

В сочинениях из «Мономахова цикла» впервые были письменно зафиксированы две легенды, сыгравшие исключительную роль в становлении официальной идеологии Русского государства XVI–XVII вв. Первая — о происхождении Рюриковичей и, следовательно, московских великих князей от римского императора Августа. Вторая легенда доказывает, что царские регалии — царский венец (знаменитая «шапка Мономаха»), бармы, золотая цепь, крест от древа Животворящего Креста, на котором был распят Иисус Христос, и сердоликовая шкатулка, принадлежавшая Августу, — достались московским великим князьям через Владимира Мономаха от его деда, византийского императора Константина Мономаха.

И «Послание о Мономаховом венце», и другие сочинения цикла содержат массу загадок, до конца пока не разгаданных. Так, до сих пор непонятно, кто был заказчиком «Послания» (иногда называют имя Вассиана Патрикеева). В исследовательской литературе было высказано обоснованное сомнение в том, что «Послание» — по крайней мере в дошедшем до нас виде — действительно принадлежит Спиридону. Нет точных сведений о хронологии создания сочинений из этого цикла. И главное, совершенно непонятно, откуда появились сами легенды, составившие содержательную основу «Мономахова цикла», ведь до начала XVI века о существовании этих легенд ничего не было известно. Может быть, они «ходили» в устной традиции? Возможно, их сочинил сам Спиридон-Савва, пытаясь оправдаться перед московскими властями и в надежде на свое освобождение? Или же их придумал кто-то другой? Впрочем, скорее всего они были плодом «коллективного разума» нескольких русских книжников, создававших в первой половине XVI столетия новую интерпретацию отечественной и мировой истории, в которой нужно было показать великое место нового свободного Русского государства.

Император Константин Мономах передает царские дары князю Владимиру Мономаху.

Роспись Грановитой палаты Московского Кремля. Сюжет XVI в.

Как бы там ни было, но очень скоро эти легенды нашли отражение в целом ряде сочинений «Мономахова цикла». А. Ю. Карпов предлагает следующую историю их возникновения[70]. По его мнению, можно предполагать, что первоначальное «Послание» Спиридона-Саввы появилось не позднее 1503 года, однако содержание его неизвестно. Затем, между 1505–1523 гг., «Послание» было существенно переработано, причем не исключено, что именно тогда в него и было внесено предание о передаче князю Владимиру Всеволодовичу