Свитки. Современное прочтение знаковых текстов Библии - Александр Сатомский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Ты, Господи, пребываешь во веки; престол Твой — в род и род (Плач. 5:19).
Напоминание Богу о Его вневременности — не просто поэтический пассаж. В нем скрыто напоминание о непреложности Божиих обещаний: Бог вневременен и правдив, значит, и однажды обещанное благоволение к чадам Авраама и дому Давида не может быть Им забыто или оставлено.
Для чего совсем забываешь нос, оставляешь нас на долгое время? Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся; обнови дни наши, как древле. Неужели Ты совсем отверг нас, прогневался на нас безмерно? (Плач. 5: 20–22).
Обрати нас… и мы обратимся — это просьба, плач, требование Израиля к Богу, и Он исполнит его. Повторим, что страшное разрушение Иерусалима и Вавилонский плен стали для Израиля радикальной прививкой от любых политеистических поползновений.
Об этом свидетельствует и Евангельская история. Когда к Христу обращаются с вопросом: «Что делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» — Он с некоторым недоумением говорит, что ответ на это давно дан в десяти заповедях: Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать (Мк. 10: 19). Иисус называет вторую часть заповедей — о взаимоотношениях с ближним, но не говорит о первой — об отношениях с Богом. Неужели это не важно? Отнюдь. Просто для современников Христа слова: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов перед лицом Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли… (Втор. 5: 6–8) — были столь однозначны, что об этом, как о вполне выполненной всем Израилем части заповедей, Господь не считает нужным и упоминать.
События, оплакиваемые пророком Иеремией, совершились в рамках богословия истории как активного взаимодействия Бога и избранной Им общины, в категориях соблюдения или не соблюдения Закона — договора, и стали определяющими для всей последующей истории Израиля и мира. Именно в этих страшных обстоятельствах звучат слова Бога о том, что не только к Израилю обращено Его откровение, но ко всем народам земли (см. Зах. 14: 16), что вместо многократно нарушенного Ветхого Завета Он заключит завет Новый, который пребудет нерушимо и вечно (см. Иер. 31: 31–34), и что потомок дома Давидова, последний царь которого — Седекия с таким позором был уведен в Вавилон, будет царствовать над миром вечно (см. 2 Цар. 7:13; Пс. 71; 131:11; Иер. 23; Иез. 37: 24; Зах. 9: 9–11) — Мессия Спаситель Христос, Иисус из Назарета Галилейского, Царь Израиля, Царь Мира.
Примечания
1
Библия. Современный русский перевод. Российское Библейское общество, 2011.
2
Цит. по: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов V, 21. URL: https://azbyka.ru/otechnik/6/o-zhizni-uchenijah-i-izrechenijah-znamenityh-filosofov/6_l.
3
И. Кант. Основы метафизики нравственности. URL: http://www.vehi.net/zph/ikant.html.
4
Свт. Кирилл Александрийский. Письма // Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Ветхий Завет. Т. 9. С. 274.
5
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в современном русском переводе ⁄ под ред. М. П. Кулакова и М. М. Кулакова. М.: Издательство ББИ, 2018.
6
Эпос о Гильгамеше: («О все видавшем») ⁄ пер. с аккадского И. М. Дьяконова. М.-Л.: Издательство Академии наук СССР, 1961.
7
Прп. Викентий Леринский. Памятные записки Перегрина о древности и всеобщности кафолической веры против непотребных новизн всех еретиков. Ч. I, 25. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vikentij_Lirinskij7pelegrin/#0_l.
8
Свт. Амвросий Медиоланский. Письма, 50; Блж. Августин. Письма, 55. Цит по: Библейские комментарии отцов Церкви… Том 9. С. 294.
9
Блж. Августин. Творения: в 4 т. Т. 4. О Граде Божием. СПб.: Алетейя, 1998. С. 375–376.
10
Плутарх. Артакеркс // Плутарх. Сравнительные жизнеописания в двух томах. М.: Наука 1994. URL: http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1439004500.
11
Плутарх. Застольные беседы // Сайт об античной литературе, античной истории, людях античности. URL: http://simposium.ru/ru/node/1067#_ftnref8.
12
В. В. Емельянов. Вавилоно-ассирийский календарь в его отношении к Ниппурскому // Ниппурский календарь и ранняя история Зодиака. СПб.: Петербургское востоковедение, 1999.
13
Авест. фраваши трактуется как производное либо от fra-vart — «осуществлять (религиозный и моральный) выбор (между добром и злом)», либо от *vrti — «воинственный, алчущий боя», либо от pra-vart-ti — «предсуществовать», см.: URL: https://www.mifinarodov.com/f/fravashi.html.
14
Законы Хаммурапи. URL: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/hammurap.htm.
15
Мидраш Мишлещ 9. См. Рабби Йосеф Телушкин. Еврейский мир. С. 507.
16
Поэзия Древнего Египта в переводах А. Ахматовой и В. Потаповой. URL: http://lib.ru/POEEAST/egipet_poes.txt.
17
См. Библейские комментарии отцов Церкви… Т. 9. С. 345.
18
Поэзия Древнего Египта. «Начало прекрасных и радостных песен сестры, когда она возвращается с луга». Песнь 8.
19
Библейские комментарии отцов Церкви… Т. 9. С. 358–359.
20
Библейские комментарии отцов Церкви… Т. 9. С. 360–361.
21
Там же. С. 361.
22
Руфин Аквилейский. Изложение символа веры, 22 // Библейские комментарии отцов Церкви… Т. 9. С. 363.
23
Свт. Кирилл Александрийский. На Песнь Песней // Там же.
24
Похожую мысль, но не о человеке, а о Церкви высказывает латинский комментатор V века Аппоний: «Разумей и телесную, и духовную, одинаково совершенную красоту Церкви язычников… Ибо первое есть красота духовная — дабы познать Творца своего; второе — дабы познать себя самое: каковою и чего ради сотворена». Изложение Песни Песней, 6.1 // Библейские комментарии отцов Церкви… Т. 9. С. 365.
25
Поэзия Древнего Египта…
26
См. Омар ибн Аби Рабиа «Любимая так хороша…», «Вкушу ли я от уст моей желанной…»; Ибн Кузман «Влюблен я в звездочку…» и далее // Любовная лирика классических поэтов Востока. М.: Правда, 1988.
27
Поэзия Древнего Египта… Сила любви. 2.
28
Тахнума.
