Свитки. Современное прочтение знаковых текстов Библии - Александр Сатомский

В псалме аллегорически описано то, что в Плаче Иеремии рассказано прямо: Бог отступил от Израиля и предал его в руки столь вожделенных для него врагов (см. Иез. 16: 26–30). Вожделенных — так как в культурном и религиозном смысле израильтяне пытались подражать соседям, не выделяться из их среды.

Отверг Господь жертвенник Свой, отвратил сердце Свое от святилища Своего, предал в руки врагов стены чертогов его; в доме Господнем они шумели, как в праздничный день (Плач. 2: 7).

Страшные слова говорит об этом Господь у пророка Исаии, Ему ненавистен культ, смешанный с неправдой и лицемерием: И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови (Ис. 1: 15), и в завершении книги: [Беззаконник же,] заколающий вола — то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву — то же, что задушающий пса; приносящий семидал — то же, что приносящий свиную кровь; воскуряющий фимиам [в память] — то же, что молящийся идолу… (Ис. 66: 3).

Подытожит мысль израильских пророков апостол Иоанн Богослов, говоря не только о культе, но вообще о соотнесенности религиозности и человеколюбия: Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1 Ин. 4: 20).

Человеку хочется ощущать себя в безопасности за стеной правильно отправляемого культа, это искушение не миновало ни одного народа. Не являемся исключением и мы. Что говорить о трагических событиях в истории России двадцатого столетия, если в нашем христианском с десятого века государстве рабство было запрещено лишь в девятнадцатом… Налицо та же попытка спрятаться от заповедей Писания за правильным культом, восклицая: «Дом Господень, дом Господень». Чем это заканчивается — мы видим на примере описываемых событий и, увы, на примере недавней отечественной истории.

Господь определил разрушить стену дщери Сиона, протянул вервь, не отклонил руки Своей от разорения; истребил внешние укрепления, и стены вместе разрушены (Плач. 2: 8).

Протянутая мерная веревка в мирной жизни — веревка строителя. Но здесь это веревка, отмеривающая разрушение. Как указывает комментатор, веревкой отмеряли и сегменты стен, подлежащих сносу.

Ворота ее вдались в землю; Он разрушил и сокрушил запоры их; царь ее и князья ее — среди язычников; не стало закона, и пророки ее не сподобляются видений от Господа. Сидят на земле безмолвно старцы дщери Сионовой, посыпали пеплом свои головы, препоясались вретищем; опустили к земле головы свои девы Иерусалимские. Истощились от слез глаза мои, волнуется во мне внутренность моя, изливается на землю печень моя от гибели дщери народа моего, когда дети и грудные младенцы умирают от голода среди городских улиц (Плач. 2: 9–11).

Изливается на землю печень моя можно перефразировать как «сердце мое разрывается на части». В Ветхом Завете и вообще в ближневосточных текстах значение внутренних органов часто непривычно для нас; так, печень и почки могут метафорически обозначать центр чувств и страстей.

Матерям своим говорят они: «где хлеб и вино?», умирая, подобно раненым, на улицах городских, изливая души свои в лоно матерей своих. Что мне сказать тебе, с чем сравнить тебя, дщерь Иерусалима? чему уподобить тебя, чтобы утешить тебя, дева, дщерь Сиона? ибо рана твоя велика, как море; кто может исцелить тебя? Пророки твои провещали тебе пустое и ложное и не раскрывали твоего беззакония, чтобы отвратить твое пленение, и изрекали тебе откровения ложные и приведшие тебя к изгнанию (Плач. 2:12–14).

Эксцессы с ложными пророками во множестве описаны в исторических и пророческих книгах Израиля. Мы воспринимаем пророка как боговдохновенного харизмата, которого Сам Господь выдвинул из среды своего народа, чтобы возвещать вдохновенные истины, в духе образов пушкинского или лермонтовского пророков, вдохновленных Исаией и Иеремией.

Но в большинстве случаев сами израильтяне воспринимали пророков несколько иначе. С момента поселения Израиля в Палестине в Ветхом Завете регулярно упоминаются «сонмы пророческие» (1 Цар.) или «сыны пророческие» (4 Цар.), то есть можно уверенно говорить о существовании неких профессиональных объединений, так называемых пророческих школ, восходящих, возможно, к пророку Самуилу. Далеко не всегда пророчество было основным занятием; в школах собиралась память о минувшем и, возможно, обретала первую литературную форму. Таким образом, с определенного момента в израильской истории пророчество приобретает регулярный и институциональный статус.

Появляются придворные пророки, наставляющие царей, такие как Нафан и Гад, то есть пророк-проповедник становится политическим консультантом израильских и иудейских монархов. Здесь-то и коренится феномен лжепророчества: бонусы от самодержцев легче получить, говоря им приятное, а не обличая промахи и беззакония. Так профессиональный пророк становится оппонентом пророка харизматического.

Пророки харизматические, неинституциональные выдвинуты на служение не по своей образованности, политической дальновидности, не из-за сидения у ног мудрых, а прямой и непосредственной волей Бога, что зачастую было странно и непонятно и самим избранникам этой воли, как говорит о себе первый такой пророк, оставивший письменные поучения, Амос: И отвечал Амос и сказал Амасии: я не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал сикоморы. Но Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: «иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю» (Ам. 7: 14–15).

Конфликт между харизматическим и профессиональными пророками описан в 3-й Книге Царств; цари Израиля и Иудеи готовятся отправиться вместе на войну на Рамоф Галаадский и решают узнать волю Господа через придворных пророков, но также и через нелюбимого израильским царем пророка Михея: И сделал себе Седекия, сын Хенааны, железные рога, и сказал: так говорит Господь: сими избодешь Сириян до истребления их. И все пророки пророчествовали то же, говоря: иди на Рамоф Галаадский, будет успех, Господь предаст его в руку царя. Посланный, который пошел позвать Михея, говорил ему: вот, речи пророков единогласно предвещают царю доброе; пусть бы и твое слово было согласно с словом каждого из них; изреки и ты доброе. И сказал Михей: жив Господь! я изреку то, что скажет мне Господь. И пришел он к царю. Царь сказал ему: Михей! идти ли нам войною на Рамоф Галаадский,