Тайна еврейского года - Ицхак Шнайдер

подсчитываться человеческие грехи. Объяснялось в прошлой беседе, что 10 Дней раскаяния – это переходный период между прошлым и новым годом. А 4 дня между Йом Кипуром и Суккотом евреи готовятся к предстоящему празднику и заняты заповедями – у них нет времени грешить. Получается, что первый день праздника Суккот – это и есть «настоящий» первый день наступившего года.

И как раз об этом Тора сообщает нам в стихе, с которого мы начали: «Только в пятнадцатый день седьмого месяца со сбором урожая земли празднуйте праздник Б-га семь дней…». Вначале нужно собрать урожай, ведь мы должны бережно и аккуратно относиться к дарованному нам благу. А поскольку мы обязаны считаться с законами природы и строить свое поведение на их основе, то и праздник начинается тогда, когда собран созревший урожай. А потом мы оставляем все наше добро – ведь в те времена главным богатством был урожай – и уходим на неделю жить в сукку. Наши учителя подчеркивают аспект равенства людей, сидящих в сукке: если холодно, то всем, если жарко, тоже всем. Мы начинаем год с того, что показываем: вся наша внешняя материальность и прагматичность – это не натура, а только исполнение воли Творца. И когда Он хочет, мы оставляем материальную сторону нашей жизни и сосредотачиваемся на духовной. Ведь каждое мгновение пребывания в сукке – это выполнение заповеди, за которую мы получим награду в Будущем мире.

Лулав – это «флаг», символизирующий победу на суде.

Написано в мидраше, что народ Израиля судится с народами мира, и неизвестно, кто выиграл суд, пока евреи не берут в руки в Суккот арба миним (четыре особых вида растений), и это – символ победы евреев над врагами (мидраш «Теилим», псалом 17 и «Ялкут Шимони», 16:670). Другими словами, благодаря выполнению этой заповеди, проявляется наша победа в суде Рош а-Шана и Йом Кипура.

На первый взгляд, это новая и не очень понятная идея: мы всегда думали, что в Рош а-Шана каждый человек судится отдельно, а здесь мудрецы говорят нам о тяжбе евреев с другими народами?!

В действительности, Рош а-Шана – это суд Небес над людьми. Но ведь каждый день еврей просыпается и произносит утренние благословления, и в том числе благодарит Творца за то, что Он «не создал меня неевреем».

Рава Шаха как-то раз спросили: почему текст благословления именно таков – «Благословен Ты, …не создал меня неевреем»? Разве не логичней было бы сказать «…за то, что создал меня евреем?» Рав Шах дал блестящий ответ: «Человек благодарит Вс-вышнего за то, что Он не создал его неевреем, но евреем он должен суметь стать сам».

А разве вчера это благословление уже не было сказано? Зачем опять говорить то же самое? Ответ: каждый человек сегодня – это новое творение, и у каждого из нас есть отрицательный потенциал, который, может взять верх (не дай Б-г), и тогда еврей, проснувшись утром, уже не вознесет благодарность Творцу. Задача и величие еврея в соединении духовного с материальным, а точнее – в поднятии материального через внесение в него духовности. И тут могут быть два искажения, либо уклон в сторону материальности, либо уход от нее. «Наши ненавистники», йецер а-ра, в случае победы могут увести нас с истинного пути Торы.

Подчинение материального духовному

Уникальность народа Израиля ярко проявляется в момент, когда мы берем четыре вида растений. Это символизирует, что наша материальность стоит на службе у духовности. Эти четыре вида растений имеют свои уникальные особенности и является материальным воплощением целого набора символов и смыслов. Они отвечают очень строгим законам, не имеющим материалистического объяснения. Мы, с их помощью, выполняем заповедь Торы и производим новые духовные улучшения и исправления в мире, усиливаем раскрытие славы Творца. Тот, кто подчиняет свои поступки этой великой задаче, побеждает на суде Рош а-Шана. По окончании суда, мы уходим жить в сукку, построенную в точном соответствии с алахой. Утром мы берем там в руки четыре вида растений. Этим мы демонстрируем правильное понимание своей задачи в этом мире, а, значит, мы, наверняка, победили в суде. Вся наша жизнь посвящена духовности, освящению себя и всего материального.

Заключение

Теперь можно ответить на вопрос, поставленный в начале беседы: зачем нужны два стиха, сообщающих нам о заповеди ибура? Ответ таков: стих, требующий от нас следить за тем, чтобы месяц нисан, на который приходится праздник Песах, был именно весной (Дварим 16:1), сообщает нам о «новом» времени, в котором живет только еврейский народ. Внутренний, духовный год начинается в нисане. В то время как стих в книге «Ваикра» раскрывает внутреннюю суть заповеди ибура. Суть заповеди ибура – это освящение материального, внешнего солнечного года тем, что мы подчиняем его святости, и делаем его инструментом в руках духового, лунного. Несмотря на то, что мы живые люди из плоти и крови и ограничены рамками материального мира, мы относимся к материи только как к инструменту для реализации духовности. Мы должны относиться к материальному миру со всей серьезностью. Однако, это только заповедь Торы, и мы отбрасываем весь прагматизм и готовы пожертвовать своим имуществом и материальным благополучием, когда этого требует от нас алаха. Например, по закону, человек обязан отдать все свое имущество ради того, чтобы не нарушить запрет Торы, и в истории было много примеров такой жертвенности. В частности, многие евреи Испании, будучи людьми небедными, оставили все свое имущество и ушли в никуда с малыми детьми и стариками, обрекая себя на голодную смерть – лишь бы не изменить истинной вере. Аналогичные ситуации неоднократно возникали и у общин на территории феодальной Германии. В наши дни некоторые обеспеченные евреи уезжают из Западной Европы, России и Америки в Израиль ради духовной жизни и религиозного будущего своих детей, неся при этом огромные убытки. А уж про огромное количество цдаки, которое всегда давал и дает еврейский народ вместо получения материальных удовольствий, и говорить не приходится.

Смысл заповеди о сукке

В праздник Суккот очень важно почувствовать, что мы оставляем наши квартиры и переходим жить в сукку – шалаш. Как выполняется заповедь сукки? Что нужно сделать? Мудрецы говорят, что нужно «пребывать в сукке так же, как мы живем дома». Т.е. нужно жить в сукке, «переехать» в сукку полностью и иметь в виду, что этим мы выполняем заповедь Б-га. Крыша сукки должна быть достаточно низкой, чтобы напоминать, что Творец, когда вывел Свой