Датировка катренов Нострадамуса и акварелей «Потерянной книги» - Илья Разумов

С одной стороны, возможность передачи информации из настоящего в прошлое кажется согласуется с такими дискуссионными физическими эффектами как наблюдение звезд из будущего и прошлого [Козырев], опережающие корреляции случайных процессов[69], формирование у живых организмов признаков полезных лишь на следующих ступенях эволюции[70]. С другой стороны, точное предвидение будущего претендует на то, чтобы выступать «чистым эффектом сознания», который был бы принципиально невозможен в материальном мире. Действительно, с развитием квантовой механики, уравнения которой записываются для функций плотности вероятности, и особенно после работ И. Пригожина по теории «детерминированного хаоса» стало ясно, что случайность и непредсказуемость занимают в физическом мире фундаментальное место. В частности, Пригожин показывает, что достаточно сложные системы проходят в своей эволюции так называемые точки бифуркации, в которых происходит выбор траектории дальнейшего развития. При этом принципиально невозможно ответить, каким образом осуществляется этот выбор. Заметим, в рамках ньютоновской механики точное предсказание будущего было возможно принципиально, но невозможно технически — поскольку для этого требовалось путем моделирования решать систему из бесконечного числа уравнений. Таким образом, согласно современной науке, предсказать будущее с высокой точностью для сложных систем физического мира нельзя; можно только исследовать и предсказывать самые грубые общие тенденции.

Другое дело, если время — фактор духовный, если весь физический мир представляет собой совокупность идей и образов внутри Сознания. Если наша жизнь представляет собой реализацию некой Идеи, тогда в рамках этой направляющей идеи можно предсказать сюжет на много лет вперед. Предвидение будущего оказывается возможным за счет отхода от материалистической парадигмы мышления и предположения первичности духа (Сознания). Таким образом, «основной вопрос» философии явно требует пересмотра в пользу сознания.

Рассмотрим концепцию мироздания, в которой Сознание занимает центральное место: она является простым синтезом философии Гегеля[71] и неоплатоников[72] с мировыми религиями и вышеупомянутыми веяниями научной мысли. По-видимому, Пространство-Время есть абстрактный четырехмерный континуум, в котором Единое Сознание располагает вещи согласно своим представлениям о связи причин и следствий. Вещи создаются идеями и вне сознания не существуют. Фундаментальные частицы (лептоны и кварки) соответствуют элементарным идеям; из них как из букв алфавита строятся атомы и молекулы, из молекул — живые клетки и т. д. Каждый объект (либо алгоритм их взаимодействия) проецируется Сознанием в разные точки Пространства-Времени, при этом число проекций определяется потребностями сетки взаимосвязей (майи — в индуизме). Такой метод подобен объектно-ориентированному программированию мультфильма, где одна подпрограмма, например «всадник», используется для быстрой генерации «войска» путем вариации входных параметров. Достоинствами такого мультфильма являются простота создания и коррекции, однако наблюдение выявляет сходство движений и форм некоторых героев, т. к. число вариаций параметров не бесконечно. (Например, обнаруживаются кони с одинаковой гривой, или всадники синхронно взмахивающие рукой). Интересно, что этот параллелизм действительно наблюдается повсеместно в «реальном» мире, выдавая его «искусственность» (разумную организацию). Так в физике обнаружены непричинные связи [2] и корреляции шумов в несвязанных системах[73]; в биологии замечена сходная эволюция признаков у различных видов[74]; в истории — популярна идея о повторяемости, достигшая своей экзальтации в «Досках Судьбы» В. Хлебникова[75]. Несомненное существование исторических двойников приводит порой к нелепым попыткам переписать историю[76]. Параллелизм распространяется и на психику человека, при исследовании которой обнаружились универсальные структуры, которые К. Г. Юнг назвал архетипами[77].

Следовательно, нельзя разделять людей на множество обособленных индивидуумов. Существует скорее единственный человек (Небесный Адам — в Каббале, Пуруша — в Ведах, Мировая Душа — у Плотина) и много его «проекций» в Пространство-Время, полученных выборками возможностей из общего многообразия. Поэтому каждый человек суть тот же самый Пуруша, но сильно ограниченный в своих возможностях. «Я пребываю в сердце каждого как Сверхдуша, и когда человек хочет поклоняться тому или иному полубогу, Я укрепляю его веру в этого полубога, чтобы он мог вручить себя ему… Но на самом деле все блага, которые он получает, дарую Я один» (Бхагават-Гита 7:21–22). Вероятно, разделение душ оказалось необходимым для того, чтобы разыграть эволюцию жизни общества, как сложный процесс определяемый взаимосвязью проекций, так что жертвуя собой в индивидууме, Мировая Душа познает себя через жизнь социума. С помощью специальных методов, психоделических практик, «проклятие матрицы» можно преодолеть, тогда для сознания живого существа снимаются барьеры пространства, времени, и оно способно соединиться с другими сознаниями, — чем в итоге и объясняются эффекты телепатии и предвидения. Следовательно, человек является со-творцом Мироздания, цель которого состоит в развитии социума и структурировании реальности. В таком случае остановка прогресса (зависание на традиции либо деградация социума в связи с разрушением культуры) чревата окончанием эксперимента и началом нового («страшный суд» — Мф.35:31–32, «новая земля и новое небо» — Откр.21:1). В контексте теорий направляемой эволюции и субстанционального времени[78] было бы интересно проследить корреляцию стихийных бедствий и эпидемий с периодами духовного застоя и разрушительных политических пертурбаций, однако эта задача выходит за рамки данной книги.

Если реальным пространством оказывается мир идей, то Время определяет последовательность и логическую взаимосвязь идей. Поэтому связи причин и следствий являются теми силами, которые удерживают сознание в потоке времени, а универсальный путь к вневременному взаимодействию лежит, по-видимому, в исследовании квази-случайных процессов, где эти связи разрушены. Возникают вопросы. Какой смысл имеет термин «развитие», если прошлое и будущее сосуществуют? Как соотносится свободная воля человека с эффектом предвидения и апокалиптикой мировых религий? Можно ли использовать ясновидение для преобразования будущего? В попытке ответить на эти вопросы, сформулируем сейчас (не без фантазии) предполагаемые основные следствия из четырехмерности мира.

(1) Будущее и прошлое нелокально взаимодействуют (посредством юнговских смысловых связей) — отсюда предначертание судьбы и вечная тяжесть первородного греха (карма).

(2) Свобода человека в своих поступках реализуется параллельно в прошлом и будущем, поэтому будущее изменить нельзя.

(3) Можно четко увидеть будущее только в той его части, которая не зависит от проявлений свободной воли до момента реализации — в противном случае возникает причинно-следственный парадокс. Соответственно можно изменить будущее — в той его части, которая не была познана.

(4) Мироздание имеет свои границы во времени, потому что «Бог не смог бы сотворить камень, который он не может поднять». Предел времени определен способностью социума к совершенствованию. Когда развитие прекращается, мир сворачивается: «и небеса свернутся как свиток книжный» (Ис.34:4). Поэтому апокалиптика мировых религий не беспочвенна. Однако на смену прежнему миру приходит новый, т. е. реальность Творца имеет пятое измерение: «И Ангел…клялся Живущим во веки веков…что времени уже не будет…» (Откр.10:5–6) «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет…И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое» (Откр.21:1,5).

(5) Смысл развития цивилизации и жизни каждого человека обусловлен наличием свободной воли и состоит в структурировании реальности. Творец познает себя через социум в четырехмерном мире, и затем в пятом измерении, где происходит смена миров, корректирует базовые структуры мира в лучшую сторону. «Я защищаю также космологическую гипотезу, согласно которой космологическое развитие Вселенной повторяется…бесконечное число раз. При этом другие цивилизации… должны существовать бесконечное число раз на «предыдущих» и «последующих«…листах книги Вселенной. Но все это не должно умалить нашего священного стремления именно в этом мире…осуществить требования Разума и создать жизнь, достойную нас самих и смутно угадываемой нами Цели» (А. Д. Сахаров. Заключительные слова нобелевской лекции).