Христианская альтернатива революционным потрясениям в России. Избранные сочинения 1904–1907 годов - Николай Николаевич Неплюев

как соборность в деле государственном, как союз мира и братского единства всех слоёв русского общества и всех факторов русской государственности, объединённых любовью к родине, к общему государственному делу и друг к другу, как того требовала основа православного христианства и верховный закон правды Божией. И русские люди перестали дорожить самобытной основой самодержавия Божьей милостью, идее соборности предпочли идею парламентаризма. На самодержавие стали смотреть как на узаконенное самоволие русского царя. Владычеству верховного ревнителя правды Божией, чем должен быть русский царь по смыслу слов «Божьей милостью Самодержец» при наличности животворящего духа верховного закона православного христианства, предпочли владычество большинства грешной и грехолюбивой человеческой толпы с её капризами, ненасытными аппетитами и полным отсутствием чувства долга и нравственной ответственности. При наличности государственного самосознания, при свете церковного самосознания, при верности русского народа верховному закону православного христианства Россия поняла бы учреждение Государственной Думы как осуществление правды соборности, правды самодержавия Божьей милостью на место режима бюрократической олигархии, и это стало бы великим национальным торжеством, великим праздником любви и мира. Самодержавие не может осуществляться без духовного, сердечного единения между царём и народом, когда единению этому мешает средостение безответственной бюрократической олигархии. Русский народ понял бы своё политическое право в смысле нравственной обязанности послать в Думу богоносцев, верных умом и сердцем животворящему духу верховного закона православного христианства, преисполненных живой любовью к Богу Живому и Живому Христу, к Русской православной церкви, к родине и царю. Представители русского народа поняли бы свои политические права в смысле нравственной обязанности в духе честной соборности, блюдя союз мира, говорить царю правду о земле, умея говорить эту правду, оставаясь на почве любви, уважения и доверия. Они воспользовались бы своими правами для того, чтобы на пользу родины указать на всё, что в ней не согласовано с правдой Божией, чтобы сообща выработать определённый план уврачевания государственных язв путями мира, любви и общегосударственной солидарности, чтобы изобличить тех сановников, которые не являются богоносцами и потому не могут быть верными и полезными слугами Божьей милостью Самодержавного ревнителя правды Божией. Они сознательно желали бы для себя во всех делах государственных голоса совещательного, права свободно и безбоязненно говорить правду, сознательно дорожа тем, чтобы решающий голос оставался за Божьей милостью Самодержавным ревнителем правды Божией, в чём залог ненарушимого мира, единения и согласия, единства действий и могущества России, а не принадлежал случайному большинству грешного человечества и его представителей, сознавая, что это неминуемо поведёт к борьбе за власть, к неустойчивости государственного дела, к ослаблению могущества России путём борьбы партий, разъединения и всяких интриг народа, стремящегося к самовластию, утеряв объединяющее начало верховной власти, всеми одинаково признаваемой, для всех одинаково авторитетной. Они почувствовали бы как насущную потребность любви и к родине, и к царю, начать дело и дать тон новой эре государственной жизни, сделав из первого заседания первой Государственной Думы настоящий пир любви, не только в духе любви и благодарности ответив на слово любви открывшего Думу русского царя, но и дружным выражением готовности забыть всё, что в прошлом мешало торжеству любви, чувствам взаимного уважения и доверия; они бы сказали слово живой любви всем русским людям без различия классов и сословий, выражая готовность дружно сплотиться на общегосударственное дело мирного прогресса на пути к мирному благоденствию русского народа на основе честного и разумного осуществления идеальных основ русской государственности. Они бы тем разом зажгли свет любви во мраке злобы человечества, и это стало бы великим и святым делом. Зажегши святой огонь любви на светильнике России, вознесли бы её до чести и славы быть светом мира. Россия стала бы и солью земли, оздоровляя умы и сердца, разъедаемые отвратительной проказой гордости, злобы, зависти, мстительности, корысти, грубого эгоизма, духа властолюбия и беспринципного своеволия, до жажды безграничной свободы зла и преступлений!

Но русский парод несёт на себе наказание великого преступления отвержения верховного закона православного христианства и поругания правды Божией, умы и сердца не упорядочены любовью, нет добровольной дисциплины любви и русский народ не способен пользоваться свободой, не злоупотребляя ею. Он понял свободу именно в смысле широкой свободы зла и преступлений. Он послал в Думу как представителей своих не богоносцев, а людей с печатью сатаны на умах и сердцах, дышащих злобой, полных жажды разрушения, а не созидания, оглашавших Думу позором изысканно грубых выражений изысканно грубых чувств. Первое заседание Думы стало не пиром любви, а оргией злобы. Заседания первой Думы стали не благородным советом представителей уважающего себя народа, обладающего церковным и государственным самосознанием, а Думой бесноватых хулиганов, к которой вполне применимы слова псалма: «Блажен муж, который не пошел на совет нечестивых и не сидит в собрании развратителей». Россия не стала ни светом мира, ни солью земли. Она стала посмешищем всех народов. Протоколы Думских заседаний навсегда останутся позорным документом, неизгладимым памятником заслуженного позора, явного клейма сатаны на умах и сердцах представителей народа, несущего на себе наказание великого преступления отвержения верховного закона христианского Откровения, поругания правды Божией и нерадения о правде печати дара Духа Святого на умах, сердцах и жизни. Наша опозоренная не внешним врагом, а скверною собственной души Россия стала вертепом разбойников, который только в насмешку можно назвать Святой Русью, стала не светом мира, а мир наполнила копотью угасшего светильника, стала не солью земли, а землю заражает проказой своей, так что русских людей начинают высылать из других стран, как элементы вредные для порядка и спокойствия народов, оказывающих им гостеприимство!

4. Основу национальности понимают не как честное осуществление в жизни русского народа первых двух самобытных основ, что и было бы добрым христианским патриотизмом. Христианский патриотизм и состоит в том, чтобы желать для своей национальности, для своей родины, для своей церкви поместной стать светом мира и солью земли, первыми по степени осуществления правды Божией, наиболее достоянием Божиим. Если бы Россия, объединяющий русский народ, силой меча создавший единую Россию, понял бы нравственный долг свой пред всеми объединёнными народами силой любви залечить раны, нанесённые присоединённым народам в период борьбы, Господь благословил бы этот подвиг любви и дал бы России благодать разумения, достаточную, чтобы этот подвиг любви совершить разумно, не в ущерб, а во благо единой России. Тогда она представляла бы в настоящее время не тот хрупкий колосс на глиняных ногах, который чуть не рухнул в день припадка буйного помешательства, именуемого обезумевшими россиянами «освободительным движением». Была бы не тем механическим агломератом народов, распылённых злобой друг к другу до горячего желания порвать всякую связь между собой, что