Каноны Православной Церкви - Епископ Григорий Граббе

Подпись.

Бог наш да хранит на долгие году вашу святыню, господине брате, молящуюся о нас.

Правило Константинопольского Собора

Поместный Константинопольский Собор был созван в 394 году в Константинополе в царствование Императоров Аркадия и Гонория. На нем председательствовал Константинопольский Нектарий, а участниками собора были Феофил Александрийский, Флавиан Антиохийский и 17 других епископов. Собор был созван по поводу спора между епископами Агапием и Багадием. Последний был избран на Бострийскую кафедру, но затем по какому-то обвинению был низложен двумя епископами, которые на его место поставили Агапия. Собор признал этот акт незаконным. А Пидалионе кроме вошедшего в Книгу Правил единственного правила из определения этого Собора внесено еще в качестве первого правила определение, что в согласии с определением Никейского Собора епископ не может быть поставлен только двумя епископами. Та часть определения, которая вошла в Книгу Правил, в Пидалионе обозначена как правило 2.

Определяем, что не подобает впредь епископу судимому извергаемым быть от священного чина ни двумя, ни тремя епископами, но по приговору большего Собора и, если возможно, всех епископов той области, как и Апостольскими правилами постановлено, да явится осуждение достойного извержения благорассмотрительнейшим, посредством приговора многих, произносимого в присутствии подсудимого.

Исходя из того, что постановлено 4 правилом 1 Всел. Собора, Собор признал низложение Багадия двумя епископами незаконным и указал, что осуждение епископа должно совершаться по суду Собора. Ср. Ап. 1 и 74 с параллельными правилами.

Правила Конст-го Двукратного Собора

По изъяснению Зонара и Валсамона, Собор сей именуется Двукратным потому, что двукратно собирался для одних и тех же предметов. Действия и решения первого собрания не могли быть написаны и подписаны Отцами Собора, потому что сему воспрепятствовали неправомыслящие, произведя возмущение. Посему, по восстановлению спокойствия, держано было второе собрание, в котором, по возобновлению прежних рассуждений, составлены и утверждены настоящие правила.

Двукратный Собор, состоявшийся в Константинополе в 861 г. Назван так потому, что он собирался дважды. Первая сессия его была нарушена беспорядками, вызванными еретиками иконоборцами. После перерыва Собор был вновь созван и тогда принял 17 правил. Двукратный Собор заседал в храме св. Апостолов. Созван он был в царствование Императора Михаила III, после того как мир в Церкви был нарушен в связи со спорами вокруг удаления с Патриаршего престола Игнатия и избрания св. Фотия, причем смута в Константинопольской Церкви вызвала вмешательство Папы Николая I. На Соборе присутствовал Император и участвовало 318 епископов, в том числе легаты Папы Родоальд и Захария. Собор принял 17 правил, относящихся к церковной дисциплине. Хотя он имел место после Вселенских Соборов, авторитетный состав его придал ему такое значение, что правила его были включены во все сборники канонов. В Пидалионе они помещены непосредственно за правилами Вселенских Соборов, впереди правил других Поместных Соборов.

1. Созидание монастырей, дело столь важное и достохвальное, древле блаженными и преподобными Отцами нашими благорассудно изобретенное, усматривается ныне худо производимым. Ибо некоторые, дав своим имениям и усадьбам имя монастыря и обещав посвятить оные Богу, пишут себя владельцами пожертвованного. Они ухищренно умыслили посвятить Богу одно лишь наименование, ибо не стыдятся усвоять себе ту же власть и после пожертвования, какую не возбранялось им иметь прежде. И такое корчемство примешалось к сему делу, что к удивлению и огорчению видящих, многое из посвященного Богу явно продается самими посвятившими. И не только нет в них раскаяния о том, что попускают себе властвование над тем, что единожды уже посвятили Богу, но и другим бесстрашно передают оное. Того ради, святой Собор определил: да не будет позволено никому созидать монастырь без ведения и соизволения епископа, но с его ведением и разрешением, и с совершением подобающей молитвы, как и древле Богоугодно законоположено, монастырь да созидается; все же, к нему принадлежащее, вместе с ним самим да вносится в книгу, которая и да хранится в епископском архиве. И пожертвователь без воли епископа отнюдь да не имеет дерзновения, самого себя, или вместо себя другого, поставить игуменом. Ибо если не может кто-либо быть обладателем того, что подарил человек, то как может быть попущено кому восхищать обладание тем, что он посвящает и приносит Богу.

Правило указывает, что ни один монастырь не может быть учрежден без ведома и благословения епископа, которому по правилам подчинены все монахи и что монастырское имущество, как пожертвованное Богу, не может быть обращено на другие цели и, особенно, стать частным имуществом. Важен последний принцип. Все, что жертвуется Церкви, согласно 38 Ап. правилу, есть “принадлежащее Богу.” Тот, кто пожертвовал это имущество, уже не может считать себя вправе им распоряжаться. Правило называет такой грех “властвованием над тем, что единожды уже посвятили Богу.” Ср. Ап. 38; 4 Всел. 4, 8 и 24; 7 Всел. 12, 13, 14 и 17.

2. Некоторые восприемлют на себя образ только жития монашеского, не ради того, да в чистоте послужат Богу, но ради того, да от чтимого одеяния восприимут славу благочестия и тем обрящут беспрепятственное наслаждение своими удовольствиями. Отринув одни свои власы, они остаются в своих домах, не исполняя никакого монашеского последования или устава. Того ради, святой Собор определил: отнюдь никого не сподоблять монашеского образа, без присутствия при сем лица, долженствующего принять его к себе в послушание и иметь над ним начальство, и воспринять попечение о душевном его спасении. Сей да будет муж Боголюбивый, начальник обители, и способный спасти душу. новоприводимую ко Христу. Если же кто обрящется постригающим кого-либо не в присутствии игумена, долженствующего принять его в послушание, — таковой да подвергнется извержению из своего чина, как не повинующийся правилам и разрушающий монашеское благочиние, а неправильно и бесчинно постриженный да предается на послушание в монастырь, в какой заблагорассудит местный епископ. Ибо нерассудительные и погреши-тельные пострижения и монашеский образ подвергли неуважению, и подали случай к хулению имени Христова.

Ср. 4 Всел. 4; 6 Всел. 41 и 42; 7 Всел. 17, 20 и 21; Двукр. 3–7.

3. Рассуждено исправить и сие неблагоустройство, допущенное и, что еще хуже, по несмотрению и небрежению распространяющееся. Если какой-нибудь настоятель монастыря подчиненных себе монахов отбегающих не взыщет с великим тщанием, или нашедши, не восприимет и не потрудится приличным и недугу соответствующим врачеством восстановить и укрепить падшего, — такового святой Собор определил подвергать отлучению от Таинств. Ибо, если имеющий в смотрении бессловесных животных, вознерадев о стаде, не оставляется без наказания, то принявший пастырское начальство над паствою Христовою, и своим нерадением и леностью расточающий спасение их, как не подвергнется наказанию за свою дерзость? Призываемый же возвратиться монах, если не признает себя виновным, да будет отлучен епископом.

Самовольный уход монаха из монастыря есть большой грех. Поэтому настоящее правило возлагает на игумена особое попечение о пробуждении в нем раскаяния и склонения его вернуться к монашеской жизни во исполнение своего обета. Ср. 4 Всел. 4; 7 Всел. 21; Двукр. 4.

4. Многообразно усиливался лукавый привести в поношение досточтимый монашеский образ, и нашел для сего великое пособие во времени прежде бывшей ереси. Ибо ересью угнетаемые монашествующие, оставляя свои обители, переселялись в другие, а некоторые — и в жилища мирских людей. Но что делали они тогда ради благочестия, и что по сему делало их достойными ублажения, — то, обращаясь в безрассудный обычай, являет их достойными посмеяния. Ибо еще и ныне, когда благочестие повсюду уже распространилось и Церковь избавилась от соблазнов, отходят некоторые из своих монастырей, и как некий неудержимый поток, туда и сюда уклоняясь и переливаясь, исполняют обители многим неблагообразием, вносят с собою великий беспорядок и благолепие послушания расстраивают и разрушают. Пресекая их непостоянное и непокоривое стремление, святой Собор определил: если какой-нибудь монах, отбежав из своей обители, перейдет в другой монастырь или вселится в мирское жилище, — таковой, равно и принявший его, да будет отлучен от общения церковного, доколе бежавший не возвратится в обитель, из которой преступно удалился. Впрочем, если епископ некиих из монахов, свидетельствуемых во благочестии и честности жития, восхочет перевести в другой монастырь, ради благоустройства обители, или же заблагорассудит послать и в мирский дом, ради спасения живущих в нем, или благоизволит поставить в ином каком месте, — то чрез сие не делаются виновными ни сии монашествующие, ни приемлющие их.