Каноны Православной Церкви - Епископ Григорий Граббе

Сей должности екдика частью соответствует нынешняя должность духовного депутата при делопроизводствах по ведомству светскому.

Учрежденная по ходатайству Карфагенского Собора должность екдиков упоминается в 23 пр. 4 Всел. Собора. Они были церковными присяжными поверенными. Примечание к этому канону в Книге Правил сравнивает обязанности екдиков с должностью духовных депутатов при делопроизводительствах по светскому ведомству. На самом деле их обязанности были шире: они должны были защищать юридические права Церкви и лиц, состоящих под ее покровительством.

110. Рассуждено, да имеют свободное местоблюстительство избранные местоблюстители, посланные к царской палате.

То есть: им позволяется представлять не только именно повеленное им от Собора, но и другое, что признают полезным для Церкви.

Примечание к Книге Правил поясняет, что местоблюстителям, т. е. представителям Собора при Царском Дворе, не должно ограничиваться исполнением данных им Собором поручений, но они могут выступать и по собственной инициативе, если найдут это полезным для Церкви.

111. Постановлено и сие: народу, никогда не имевшему своего епископа, отнюдь не давать его, разве по решению всего Собора каждой области и первенствующего епископа, и с согласия того епископа, в пределе коего состояла оная Церковь.

Ср. Сард. 6; Карф. 64.

112. О народе и епархиях, обращающихся от донатистов. Народ, обращающийся от донатистов, имеющий епископа, поставленного без соизволения Собора, да будет несомненно удостоен иметь оного. Народу, имевшему епископа и по смерти его не восхотевшему иметь своего епископа, но желающему по приличию присоединиться к епархии иного какого-либо епископа, не должно в сем отказывать. Предложено и сие: что епископы, прежде объявления царского закона о единении обратившие к Кафолической вере народ, который имели в управлении, должны удержать власть над оным. По закону же единения, и далее надлежит все церкви и пределы их, и все, какие могут оказаться принадлежности, законно присвоенные тем церквам, да будут утверждены за Кафолическими епископами, находящимися в тех местах, которыми завладели еретики, впоследствии обращающиеся к Кафолической вере или не обращающиеся. И если что некие из них присвоили себе после царского закона, то долженствует возвращено быть.

Перечисленные в правиле указания относятся к переходному периоду после обращения большинства донатистов.

113. Маврентий епископ сказал: прошу, да назначатся судьями: святейший старец Ксантипп, святейший Августин, Флорентин, Феасий, Сампсихий, Секунд и Посидий; повелите, чтобы сие определено было для меня. Святой Собор согласился на назначение просимых судей, прочих же судей, нужных в дополнение узаконенного числа, старец Ксантипп предоставит избрать самим старцам новой Германии.

По жалобе старцев новой Германии на епископа Маврентия, он предстал Собору для суда, а обвинители не явились. Собор признал их достойными осуждения, но по кротости церковной не произнеся оного, назначил суд в области, к которой принадлежит епископ. По сему частному делу Собор изрекает правило, показывающее образ составления суда над епископом.

На епископа Маврентия была подана жалоба и он прибыл на суд, но обвинители не явились на Собор. Чтобы не задерживать его долго вне епархии, Собор постановил произвести суд в той области, к которой он принадлежит, предоставив ему самому избрать себе судий. Он избрал первоиерарха области Ксантиппа и еще шесть епископов. Остальные пять членов суда должны были быть избраны по усмотрению Ксантиппа. Интересно, что в этом случае Собор предоставил обвиняемому самому избрать себе судей.

114. О умиротворении Церкви Римской и Александрийской. О разногласии Церквей, Римской и Александрийской, заблагорассуждено писать к святейшему папе Иннокентию, дабы обе Церкви взаимно хранили мир, который Господь заповедает.

Спор между Римской и Александрийской Церковью, о котором речь в правиле, произошел вследствие того, что Александрийский епископ Феофил изгнал Иоанна Златоуста, а римский епископ Иннокентий за это отлучил Феофила от Церкви. Сочувствуя Златоусту, Карфагенские отцы призывали обе стороны к миру. Однако их решение свидетельствует о их независимом отношению к Риму.

115. Постановлено, да по Евангельскому и Апостольскому учению, ни оставленный женою, ни отпущенная мужем, не сочетаваются с другим лицом, но или так да пребывают, или да примирятся между собою. Если пренебрегут сие, да будут понуждены к покаянию, Потребно просить, да будет издан о сем деле царский закон.

Правило имеет в виду супругов, разошедшихся по обоюдному соглашению. Им не разрешается вступление в новый брак. Ср. 7 Всел. 87.

116. Постановлено и сие: да совершаются всеми утвержденные на Соборе молитвы, как предначинательные, так и окончательные, и молитвы предложения или возложения рук; и отнюдь да не приносятся никогда иные, вопреки вере, но да глаголются те, кои просвещеннейшими собраны.

Ср. Лаод. 18.

117. Постановлено: да, если кто из клира будет просить от царя рассмотрения о себе в светских судилищах, — лишен будет своей чести. Если же будет от царя просить себе суда епископского, то отнюдь да не возбранится ему сие.

Ср. 2 Всел. 6; 4 Всел. 9; Антиох. 12; Карф. 15.

118. Кто, быв отлучен от общения церковного в Африке, прокрадется в заморские страны, дабы принятым быть в общение, тот подвергнется извержению из клира.

Ср. Ап. 12 и 13; 1 Всел. 5; Антиох. 6.

119. Положено: если кто восхочет идти к царской палате, то да будет сие означено в отпустительной грамоте, посылаемой к Церкви Римской, и оттуда еще да получит отпустительную грамоту к палате. Того ради, если получивший отпустительную грамоту до Рима только, умолчав о нужде, побуждающей его идти к палате, восхочет прямо отойти к палате, — да будет отлучен от общения. Если же там, в Риме, откроется внезапная нужда отойти к палате, да явит оную нужду епископу Римскому, и да принесет грамоту отпустительную того же Римского епископа. В отпустительные грамоты от первенствующих или от каких бы то ни было епископов, даваемые клирикам их, да вносится день Пасхи. Если же день Пасхи того года еще не известен, то день Пасхи прошедшего года да будет означен, подобно тому, как в светских записях обыкновенно пишется: после консульства.

Ср. Антиох. 11 и 12; Сард. 7 и 9.

120. Рассуждено и сие: посылаемые от сего честного Собора местоблюстители да просят преславных царей о всем, что усмотрят полезным против донатистов и эллинов, и против суеверий их.

Ср. Карф. 104 и 109.

121. На сем Соборе положено, да не настоит один епископ на решении своего суда. Деяния сего Собора не написаны потому, что рассмотрены были дела местные, а не общие.

Карфагенский Собор, правила которого здесь совокуплены, не есть единовременный Собор, но цепь ежегодных Соборов Африканских епископов, проходивших под председательством Карфагенского епископа. В сем правиле указание на сей Собор относится к годовому Собору, бывшему в седьмое консульство Императора Онория. По краткости записи правило сие не довольно ясно. Валсамон полагает, что оно должно быть понимаемо, согласно с 11 правилом сего же Карфагенского Собора, то есть: когда пресвитер, осужденный епископом, жалуется на сие осуждение, тогда епископ не должен один настоять на своем решении и усиливаться исполнить оное, а должен предоставить дело рассмотрению полного Собора или определенного в правилах числа епископов.

122. В сие время (год или два позже времени предыдущего правила) издан закон, да по свободному произволению каждый восприемлет подвиг христианства.

Правило издано в связи с тем, что Император Гонорий, озабоченный нашествием Атиллы, хотел умиротворить донатистов и предоставил им в 409 г. одинаковые права с православными на свободное исповедание своей веры. В следующем году, когда опасность миновала, Собор констатировал издание этого закона, как дающее право всем по своему свободному произволению воспринимать “подвиг христианства.” Зонара выводит из этого правила общее заключение: “Добродетель должна быть избранною, а не вынужденною, не невольно, но добровольно.”

123. Собор против ереси Пелагия и Келестия. Признано всеми епископами Карфагенской Церкви, представшими на святой Собор, которых имена и подписания внесены в Деяния, что Адам не смертным от Бога сотворен. Если же кто речет что Адам, первозданный человек, сотворен смертным, так что, хотя бы согрешил, хотя бы не согрешил, умер бы телом, то есть вышел бы из тела, — не в наказание за грех, но по необходимости естества, да будет анафема.